435 ( وقال ابن عباس : لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى )

التالي السابق

الشرح

هَذَا التَّعْلِيقُ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ مَوْصُولًا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ هَكَذَا مَوْقُوفًا ، وَرُوِيَ عَنْهُ مَرْفُوعًا قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ عَنْ سُفْيَانَ ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي فَزَارَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَا أُمِرْتُ بِتَشْيِيدِ الْمَسَاجِدِ " ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : لَتُزَخْرِفُنَّهَا كَمَا زَخْرَفَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى ، وَأَبُو فَزَارَةَ اسْمُهُ رَاشِدُ بْنُ كَيْسَانَ .

وَإِنَّمَا اقْتَصَرَ الْبُخَارِيُّ عَلَى الْمَوْقُوفِ مِنْهُ وَلَمْ يَذْكُرِ الْمَرْفُوعَ مِنْهُ لِلِاخْتِلَافِ عَلَى يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ فِي وَصْلِهِ وَإِرْسَالِهِ ، وَيَزِيدُ هَذَا رَوَى لَهُ مُسْلِمٌ وَالْأَرْبَعَةُ .

قَوْلُهُ ( لَتُزَخْرِفُنَّهَا ) أَيْ : لَتُزَخْرِفُنَّ الْمَسَاجِدَ بِضَمِّ الْفَاءِ وَنُونِ التَّأْكِيدِ ، وَالضَّمِيرُ فِيهِ لِلْمُذَكَّرِينَ ، وَأَمَّا اللَّامُ فِيهِ فَقَدْ ذَكَرَ الطِّيبِيُّ فِيهِ وَجْهَيْنِ ، الْأَوَّلُ : أَنْ تَكُونَ مَكْسُورَةً ، وَهِيَ لَامُ التَّعْلِيلِ لِلنَّفْيِ قَبْلَهُ ، وَالْمَعْنَى : مَا أَمَرْتُ بِتَشْيِيدِ الْمَسَاجِدِ لِأَجْلِ زَخْرَفَتِهَا ، وَالتَّشْيِيدُ مِنْ شَيَّدَ يُشَيِّدُ رَفْعُ الْبِنَاءِ وَالْإِحْكَامُ ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ الْوَجْهُ الثَّانِي : فَتْحُ اللَّامِ عَلَى أَنَّهَا جَوَابُ الْقَسَمِ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : هَذَا هُوَ الْمُعْتَمَدُ ، وَالْأَوَّلُ لَمْ تَثْبُتْ بِهِ الرِّوَايَةُ أَصْلًا ، قُلْتُ : الَّذِي قَالَهُ الطِّيبِيُّ هُوَ الَّذِي يَقْتَضِيهِ الْكَلَامُ ، وَلَا وَجْهَ لِمَنْعِهِ ، وَدَعْوَى عَدَمِ ثُبُوتِ الرِّوَايَةِ يَحْتَاجُ إِلَى بُرْهَانٍ ، وَمَعْنَى الزَّخْرَفَةِ التَّزْيِينُ ، يُقَالُ : زَخْرَفَ الرَّجُلُ كَلَامَهُ إِذَا مَوَّهَهُ وَزَيَّنَهُ بِالْبَاطِلِ ، وَالزُّخْرُفُ الذَّهَبُ ، وَالْمَعْنَى هَهُنَا تَمْوِيهُ الْمَسَاجِدِ بِالذَّهَبِ وَنَحْوِهِ كَمَا زَخْرَفَتِ الْيَهُودُ كَنَائِسَهُمْ وَالنَّصَارَى بِيَعَهُمْ . قَالَ الْخَطَّابِيُّ : وَإِنَّمَا زَخْرَفَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى كَنَائِسَهَا وَبِيَعَهَا حِينَ حَرَّفَتِ الْكُتُبَ ، وَبَدَّلَتْهَا فَضَيَّعُوا الدِّينَ ، وَعَرَجُوا عَلَى الزَّخَارِفِ وَالتَّزْيِينِ ، وَقَالَ مُحْيِي السُّنَّةِ : إِنَّهُمْ زَخْرَفُوا الْمَسَاجِدَ عِنْدَ مَا بَدَّلُوا [ ص: 206 ] دِينَهُمْ ، وَأَنْتُمْ تَصِيرُونَ إِلَى مِثْلِ حَالِهِمْ ، وَسَيَصِيرُ أَمْرُكُمْ إِلَى الْمُرَاآةِ بِالْمَسَاجِدِ وَالْمُبَاهَاةِ بِتَزْيِينِهَا ، وَبِهَذَا اسْتَدَلَّ أَصْحَابُنَا عَلَى أَنَّ نَقْشَ الْمَسْجِدِ وَتَزْيِينَهُ مَكْرُوهٌ ، وَقَوْلُ بَعْضِ أَصْحَابِنَا : وَلَا بَأْسَ بِنَقْشِ الْمَسْجِدِ ، مَعْنَاهُ : تَرْكُهُ أَوْلَى ، وَلَا يَجُوزُ مِنْ مَالِ الْوَقْفِ ، وَيَغْرَمُ الَّذِي يُخْرِجُهُ سَوَاءٌ كَانَ نَاظِرًا أَوْ غَيْرَهُ ، ( فَإِنْ قُلْتَ ) : مَا وَجْهُ الْكَرَاهَةِ إِذَا كَانَ مِنْ مَالِهِ دُونَ مَالِ الْوَقْفِ ؟ قُلْتُ : إِمَّا اشْتِغَالُ الْمُصَلِّي بِهِ ، وَإِمَّا إِخْرَاجُ الْمَالِ فِي غَيْرِ وَجْهِهِ .

هذا التعليق رواه أبو داود موصولا عن ابن عباس هكذا موقوفا ، وروي عنه مرفوعا قال : حدثنا محمد بن الصباح عن سفيان ، أخبرنا سفيان بن عيينة عن سفيان الثوري عن أبي فزارة عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما أمرت بتشييد المساجد " ، قال ابن عباس : لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى ، وأبو فزارة اسمه راشد بن كيسان .

وإنما اقتصر البخاري على الموقوف منه ولم يذكر المرفوع منه للاختلاف على يزيد بن الأصم في وصله وإرساله ، ويزيد هذا روى له مسلم والأربعة .

قوله ( لتزخرفنها ) أي : لتزخرفن المساجد بضم الفاء ونون التأكيد ، والضمير فيه للمذكرين ، وأما اللام فيه فقد ذكر الطيبي فيه وجهين ، الأول : أن تكون مكسورة ، وهي لام التعليل للنفي قبله ، والمعنى : ما أمرت بتشييد المساجد لأجل زخرفتها ، والتشييد من شيد يشيد رفع البناء والإحكام ، ومنه قوله تعالى : ولو كنتم في بروج مشيدة الوجه الثاني : فتح اللام على أنها جواب القسم ، وقال بعضهم : هذا هو المعتمد ، والأول لم تثبت به الرواية أصلا ، قلت : الذي قاله الطيبي هو الذي يقتضيه الكلام ، ولا وجه لمنعه ، ودعوى عدم ثبوت الرواية يحتاج إلى برهان ، ومعنى الزخرفة التزيين ، يقال : زخرف الرجل كلامه إذا موهه وزينه بالباطل ، والزخرف الذهب ، والمعنى ههنا تمويه المساجد بالذهب ونحوه كما زخرفت اليهود كنائسهم والنصارى بيعهم . قال الخطابي : وإنما زخرفت اليهود والنصارى كنائسها وبيعها حين حرفت الكتب ، وبدلتها فضيعوا الدين ، وعرجوا على الزخارف والتزيين ، وقال محيي السنة : إنهم زخرفوا المساجد عند ما بدلوا [ ص: 206 ] دينهم ، وأنتم تصيرون إلى مثل حالهم ، وسيصير أمركم إلى المراآة بالمساجد والمباهاة بتزيينها ، وبهذا استدل أصحابنا على أن نقش المسجد وتزيينه مكروه ، وقول بعض أصحابنا : ولا بأس بنقش المسجد ، معناه : تركه أولى ، ولا يجوز من مال الوقف ، ويغرم الذي يخرجه سواء كان ناظرا أو غيره ، ( فإن قلت ) : ما وجه الكراهة إذا كان من ماله دون مال الوقف ؟ قلت : إما اشتغال المصلي به ، وإما إخراج المال في غير وجهه .