489 160 - حدثنا إسماعيل بن خليل ، قال : حدثنا علي بن مسهر ، عن الأعمش ، عن مسلم ، يعني : ابن صبيح ، عن مسروق ، عن عائشة أنه ذكر عندها ما يقطع الصلاة ، فقالوا : يقطعها الكلب ، والحمار ، والمرأة ، قالت : لقد جعلتمونا كلابا ، لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وإني لبينه وبين القبلة ، وأنا مضطجعة على السرير ، فتكون لي الحاجة فأكره أن أستقبله فأنسل انسلالا .

التالي السابق

الشرح

وَجْهُ مُطَابَقَةِ هَذَا الْحَدِيثِ لِلتَّرْجَمَةِ عَلَى وُجُوهٍ ، الْأَوَّلُ : مَا قَالَهُ الْكَرْمَانِيُّ : حُكْمُ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَاحِدٌ فِي الْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ ، إِلَّا مَا خَصَّهُ الدَّلِيلُ ، ( قُلْتُ ) : بَيَانُ ذَلِكَ أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ مُضْطَجِعَةً عَلَى السَّرِيرِ ، وَكَانَتْ بَيْنَ يَدَيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ ، فَيَكُونُ اسْتِقْبَالُ الرَّجُلِ الْمَرْأَةَ فِي الصَّلَاةِ ، وَلَمْ تَكُنْ تَشْغَلُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَلَّ عَلَى عَدَمِ الْكَرَاهَةِ ، وَلَا يُقَالُ : التَّرْجَمَةُ اسْتِقْبَالُ الرَّجُلِ الرَّجُلَ ، وَفِيمَا ذُكِرَ اسْتِقْبَالُ الرَّجُلِ الْمَرْأَةَ ؛ لِأَنَّا نَقُولُ : حُكْمُ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَاحِدٌ إِلَى آخِرِ مَا ذَكَرْنَا ، وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ التَّرْجَمَةَ رُوِيَتْ عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ ، وَهَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي الْوَجْهِ الْوَاحِدِ ، وَهُوَ بَابُ اسْتِقْبَالِ الرَّجُلِ الرَّجُلَ وَهُوَ يُصَلِّي ، وَأَمَّا فِي الْوَجْهَيْنِ الْآخَرَيْنِ فَالتَّطَابُقُ ظَاهِرٌ ، فَلَا يُحْتَاجُ إِلَى التَّكَلُّفِ ، الْوَجْهُ الثَّانِي : ذَكَرَهُ ابْنُ الْمُنَيِّرِ ، فَقَالَ ؛ لِأَنَّهُ يَدُلُّ عَلَى الْمَقْصُودِ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ تَصْرِيحٌ بِأَنَّهَا كَانَتْ مُسْتَقْبِلَةً ، فَلَعَلَّهَا كَانَتْ مُنْحَرِفَةً أَوْ مُسْتَدْبِرَةً ، الْوَجْهُ الثَّالِثُ : ذَكَرَهُ ابْنُ رُشْدٍ ، فَقَالَ : قَصْدُ الْبُخَارِيِّ أَنَّ شَغْلَ الْمُصَلِّي بِالْمَرْأَةِ إِذَا كَانَتْ فِي قِبْلَتِهِ عَلَى أَيِّ حَالَةٍ كَانَتْ أَشَدَّ مِنْ شَغْلِهِ بِالرَّجُلِ ، وَمَعَ ذَلِكَ فَلَمْ يَضُرَّ صَلَاتَهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ؛ لِأَنَّهُ غَيْرُ مُشْتَغِلٍ بِهَا ، فَكَذَلِكَ لَا تَضُرُّ صَلَاةُ مَنْ لَمْ يَشْتَغِلْ بِهَا ، وَبِالرَّجُلِ مِنْ بَابِ أَوْلَى .

( ذِكْرُ رِجَالِهِ ) : وَهُمْ سِتَّةٌ ، كُلُّهُمْ قَدْ ذُكِرُوا ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ خَلِيلٍ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْخَرَّازُ الْكُوفِيُّ ، تَقَدَّمَ فِي بَابِ مُبَاشَرَةِ الْحَائِضِ ، وَكَذَلِكَ عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ ، وَالْأَعْمَشُ هُوَ سُلَيْمَانُ الْكُوفِيُّ ، وَمُسْلِمٌ هُوَ الْبَطِينُ ظَاهِرًا ، قَالَهُ الْكَرْمَانِيُّ ، ( قُلْتُ ) : الظَّاهِرُ أَنَّهُ مُسْلِمُ بْنُ صُبَيْحٍ أَبُو الضُّحَى ، وَمَسْرُوقُ بْنُ الْأَجْدَعِ ، وَالْكَلَامُ فِيهِ قَدْ مَرَّ فِي بَابِ الصَّلَاةِ إِلَى السَّرِيرِ ؛ لِأَنَّهُ أَخْرَجَهُ هُنَاكَ مِنْ أَوْجُهٍ أُخَرَ . قَوْلُهُ : ( كِلَابًا ) ، أَيْ : كَالْكِلَابِ فِي حُكْمِ قَطْعِ الصَّلَاةِ . قَوْلُهُ : ( رَأَيْتُ ) ، أَيْ : أَبْصَرْتُ . قَوْلُهُ : ( وَإِنِّي لَبَيْنَهُ ) ، أَيْ : لَبَيْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ، وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ النَّصْبِ عَلَى الْحَالِ ، وَكَذَلِكَ ، وَأَنَا مُضْطَجِعَةٌ . قَوْلُهُ : ( وَأَكْرَهُ ) كَذَا هُوَ بِالْوَاوِ فِي رِوَايَةِ الْأَكْثَرِينَ ، وَفِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ : ( فَأَكْرَهُ ) بِالْفَاءِ . قَوْلُهُ : ( فَأَنْسَلُّ ) ، أَيْ : فَأَخْرُجُ بِالْخُفْيَةِ .

وجه مطابقة هذا الحديث للترجمة على وجوه ، الأول : ما قاله الكرماني : حكم الرجال والنساء واحد في الأحكام الشرعية ، إلا ما خصه الدليل ، ( قلت ) : بيان ذلك أن عائشة كانت مضطجعة على السرير ، وكانت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وبين القبلة ، فيكون استقبال الرجل المرأة في الصلاة ، ولم تكن تشغل النبي صلى الله عليه وسلم فدل على عدم الكراهة ، ولا يقال : الترجمة استقبال الرجل الرجل ، وفيما ذكر استقبال الرجل المرأة ؛ لأنا نقول : حكم الرجال والنساء واحد إلى آخر ما ذكرنا ، وقد ذكرنا أن الترجمة رويت على ثلاثة أوجه ، وهذا الذي ذكرناه في الوجه الواحد ، وهو باب استقبال الرجل الرجل وهو يصلي ، وأما في الوجهين الآخرين فالتطابق ظاهر ، فلا يحتاج إلى التكلف ، الوجه الثاني : ذكره ابن المنير ، فقال ؛ لأنه يدل على المقصود بطريق الأولى ، وإن لم يكن تصريح بأنها كانت مستقبلة ، فلعلها كانت منحرفة أو مستدبرة ، الوجه الثالث : ذكره ابن رشد ، فقال : قصد البخاري أن شغل المصلي بالمرأة إذا كانت في قبلته على أي حالة كانت أشد من شغله بالرجل ، ومع ذلك فلم يضر صلاته عليه الصلاة والسلام ؛ لأنه غير مشتغل بها ، فكذلك لا تضر صلاة من لم يشتغل بها ، وبالرجل من باب أولى .

( ذكر رجاله ) : وهم ستة ، كلهم قد ذكروا ، وإسماعيل بن خليل أبو عبد الله الخراز الكوفي ، تقدم في باب مباشرة الحائض ، وكذلك علي بن مسهر ، والأعمش هو سليمان الكوفي ، ومسلم هو البطين ظاهرا ، قاله الكرماني ، ( قلت ) : الظاهر أنه مسلم بن صبيح أبو الضحى ، ومسروق بن الأجدع ، والكلام فيه قد مر في باب الصلاة إلى السرير ؛ لأنه أخرجه هناك من أوجه أخر . قوله : ( كلابا ) ، أي : كالكلاب في حكم قطع الصلاة . قوله : ( رأيت ) ، أي : أبصرت . قوله : ( وإني لبينه ) ، أي : لبين النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، وهذه الجملة في محل النصب على الحال ، وكذلك ، وأنا مضطجعة . قوله : ( وأكره ) كذا هو بالواو في رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني : ( فأكره ) بالفاء . قوله : ( فأنسل ) ، أي : فأخرج بالخفية .