489 ( وعن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة نحوه )

التالي السابق

الشرح

أَيْ ، رُوِيَ عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ النَّخَعِيِّ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا ، قَالَ الْكَرْمَانِيُّ : هَذَا يَحْتَمِلُ التَّعْلِيقَ وَكَوْنَهُ مِنْ كَلَامِ ابْنِ مُسْهِرٍ أَيْضًا ، ( قُلْتُ ) : خَرَّجَهُ بَعْدَ الْبَابَيْنِ فِي بَابِ مَنْ قَالَ : لَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ شَيْءٌ ، وَالْحَاصِلُ أَنَّ هَذَا مَعْطُوفٌ عَلَى الْإِسْنَادِ الَّذِي قَبْلَهُ ، وَنَبَّهَ بِهِ عَلَى أَنَّ عَلِيَّ بْنَ مُسْهِرٍ قَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الْأَعْمَشِ بِإِسْنَادَيْنِ إِلَى عَائِشَةَ ، أَحَدُهُمَا عَنْ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، عَنْ عَائِشَةَ بِاللَّفْظِ الْمَذْكُورِ ، وَالْآخَرُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنِ الْأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا بِالْمَعْنَى ، وَأَشَارَ إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ نَحْوَهُ ، وَهُوَ بِالنَّصْبِ ، ( ( فَإِنْ قُلْتَ ) ) : كَيْفَ يَقُولُ نَحْوَهُ ، وَلَفْظُ النَّحْوِ يَقْتَضِي الْمُمَاثَلَةَ بَيْنَهُمَا مِنْ كُلِّ الْوُجُوهِ ، وَهَاهُنَا لَيْسَ كَذَلِكَ ؟ ( قُلْتُ ) : لَا نُسَلِّمُ أَنَّهُ كَذَلِكَ ، بَلْ يَقْتَضِي الْمُشَارَكَةَ فِي أَصْلِ الْمَعْنَى الْمَقْصُودِ فَقَطْ .

أي ، روي عن سليمان الأعمش ، عن إبراهيم النخعي ، عن الأسود بن يزيد النخعي ، عن عائشة رضي الله تعالى عنها ، قال الكرماني : هذا يحتمل التعليق وكونه من كلام ابن مسهر أيضا ، ( قلت ) : خرجه بعد البابين في باب من قال : لا يقطع الصلاة شيء ، والحاصل أن هذا معطوف على الإسناد الذي قبله ، ونبه به على أن علي بن مسهر قد روى هذا الحديث عن الأعمش بإسنادين إلى عائشة ، أحدهما عن مسلم ، عن مسروق ، عن عائشة باللفظ المذكور ، والآخر عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة رضي الله تعالى عنها بالمعنى ، وأشار إليه بقوله نحوه ، وهو بالنصب ، ( ( فإن قلت ) ) : كيف يقول نحوه ، ولفظ النحو يقتضي المماثلة بينهما من كل الوجوه ، وهاهنا ليس كذلك ؟ ( قلت ) : لا نسلم أنه كذلك ، بل يقتضي المشاركة في أصل المعنى المقصود فقط .