[ ص: 477 ] الثاني nindex.php?page=treesubj&link=21245 [ دليل ] الحس

كقوله { nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=23وأوتيت من كل شيء } مع أنها لم تؤت ما كان في يد سليمان وكذلك قوله تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=46&ayano=25تدمر كل شيء } وقوله { nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=57يجبى إليه ثمرات كل شيء } وفي عد هذا نظر ، لأنه من العام الذي أريد به الخصوص ، وهو خصوص ما أوتيته هذه ، ودمرته الريح ، لا من العام المخصوص . ولم يحكوا هنا الخلاف السابق في التخصيص بالعقل ، وينبغي طرده ونازع الغزالي في تفريقهم بين دليل الحس ودليل العقل ، لأن أصل العلوم كلها الحس كما ذكره في مقدمة المستصفى "

[ ص: 477 ] الثَّانِي nindex.php?page=treesubj&link=21245 [ دَلِيلُ ] الْحِسِّ

كَقَوْلِهِ { nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=23وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ } مَعَ أَنَّهَا لَمْ تُؤْتَ مَا كَانَ فِي يَدِ سُلَيْمَانَ وَكَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى : { nindex.php?page=tafseer&surano=46&ayano=25تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ } وَقَوْلُهُ { nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=57يُجْبَى إلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ } وَفِي عَدِّ هَذَا نَظَرٌ ، لِأَنَّهُ مِنْ الْعَامِّ الَّذِي أُرِيدَ بِهِ الْخُصُوصُ ، وَهُوَ خُصُوصُ مَا أُوتِيَتْهُ هَذِهِ ، وَدَمَّرَتْهُ الرِّيحُ ، لَا مِنْ الْعَامِّ الْمَخْصُوصِ . وَلَمْ يَحْكُوا هُنَا الْخِلَافَ السَّابِقَ فِي التَّخْصِيصِ بِالْعَقْلِ ، وَيَنْبَغِي طَرْدُهُ وَنَازَعَ الْغَزَالِيُّ فِي تَفْرِيقِهِمْ بَيْنَ دَلِيلِ الْحِسِّ وَدَلِيلِ الْعَقْلِ ، لِأَنَّ أَصْلَ الْعُلُومِ كُلِّهَا الْحِسُّ كَمَا ذَكَرَهُ فِي مُقَدِّمَةِ الْمُسْتَصْفَى "