الثالث : أن يصبر بعد لبس الثياب حتى تنبعث به راحلته إن كان راكبا ، أو يبدأ بالسير إن كان راجلا ، فعند ذلك ينوي الإحرام بالحج ، أو بالعمرة قرانا ، أو إفرادا كما أراد .

التالي السابق

عرض الحاشية

(الثَّالِثُ : أَنْ يَصْبِرَ بَعْدَ لُبْسِ ثَوْبَيِ الْإِحْرَامِ حَتَّى تَنْبَعِثَ بِهِ رَاحِلَتُهُ إِنْ كَانَ رَاكِبًا ، أَوْ يَبْتَدِئَ بِالسَّيْرِ إِنْ كَانَ رَاجِلًا ، فَعِنْدَ ذَلِكَ يَنْوِي الْإِحْرَامَ بِالْحَجِّ ، أَوِ الْعُمْرَةِ قِرَانًا ، أَوْ إِفْرَادًا كَمَا أَرَادَ) اعْلَمْ أَنَّ مِنْ سُنَنِ الْإِحْرَامِ الَّتِي لَمْ يُشِرْ إِلَيْهَا الْمُصَنِّفُ أَنْ يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْإِحْرَامِ لِمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - صَلَّى بِذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ أَحْرَمَ ، وَعِنْدَ أَحْمَدَ وَأَبِي دَاوُدَ ، وَالْحَاكِمِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - خَرَجَ حَاجًّا فَلَمَّا صَلَّى فِي مَسْجِدِهِ بِذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْهِ ، أَوْجَبَ فِي مَجَالِسِهِ ، فَأَهَلَّ بِالْحَجِّ حِينَ فَرَغَ مِنْ رَكْعَتَيْهِ ، وَإِنَّمَا يُسْتَحَبُّ ذَلِكَ فِي غَيْرِ وَقْتِ الْكَرَاهَةِ ، وَأَمَّا فِي وَقْتِ الْكَرَاهَةِ ، فَأَصَحُّ الْوَجْهَيْنِ الْكَرَاهَةُ إِنْ كَانَ فِي غَيْرِ الْحَرَمِ ، وَلَوْ كَانَ إِحْرَامُهُ فِي وَقْتِ فَرِيضَةٍ ، وَصَلَّاهَا أَغْنَتْهُ تِلْكَ عَنْ رَكْعَتَيِ الْإِحْرَامِ . قَالَ النَّوَوِيُّ : وَالْمُسْتَحَبُّ أَنْ يَقْرَأَ فِيهِمَا قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ، وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

ثُمَّ إِذَا صَلَّى نَوَى ، وَلَبَّى ، وَفِي الْأَفْضَلِ قَوْلَانِ أَصَحُّهُمَا أَنْ يَنْوِيَ وَيُلَبِّيَ حِينَ تَنْبَعِثُ بِهِ رَاحِلَتُهُ إِنْ كَانَ رَاكِبًا ، وَحِينَ يَتَوَجَّهُ إِلَى الطَّرِيقِ إِنْ كَانَ مَاشِيًا ، لِمَا رُوِيَ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمْ يُهِلَّ حَتَّى انْبَعَثَتْ بِهِ دَابَّتُهُ كَمَا هُوَ فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ ، وَعِنْدَ الْبُخَارِيِّ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ أَهَلَّ مِنْ ذِي الْحُلَيْفَةِ حِينَ اسْتَوَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ ، وَرَوَاهُ عَنْ أَنَسٍ نَحْوَهُ .

وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ ، وَالْبَزَّارُ ، وَالْحَاكِمُ مِنْ حَدِيثِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ : كَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِذَا أَخَذَ طَرِيقَ الْفَرْعِ أَهَلَّ إِذَا اسْتَوَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ . قَالَ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ : وَلَيْسَ الْمُرَادُ مِنَ انْبِعَاثِ الدَّابَّةِ ثَوَرَانَهَا ، بَلِ الْمُرَادُ اسْتِوَاؤُهَا فِي صَوْبِ مَكَّةَ ، وَالثَّانِي : إِنَّ الْأَفْضَلَ أَنْ يَنْوِيَ وَيُلَبِّيَ كَمَا تَحَلَّلَ مِنَ الصَّلَاةِ وَهُوَ قَاعِدٌ ، ثُمَّ يَأْخُذُ فِي السَّيْرِ ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ ، وَأَحْمَدُ ، لِمَا رَوَى أَصْحَابُ السُّنَنِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَهَلَّ فِي دُبُرِ الصَّلَاةِ . وَعِنْدَ الْحَاكِمِ : فَأَهَلَّ بِالْحَجِّ حِينَ فَرَغَ مِنْ رَكْعَتَيْهِ . وَيَشْتَهِرُ الْقَوْلُ الْأَوَّلُ بِالْجَدِيدِ ، وَالثَّانِي بِالْقَدِيمِ ، وَيُرْوَى أَيْضًا عَنِ الْمَنَاسِكِ الصَّغِيرِ مِنَ الْأُمِّ ، وَأَجَازَهُ طَائِفَةٌ مِنَ الْأَصْحَابِ ، وَحَمَلُوا اخْتِلَافَ الرِّوَايَةِ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَعَادَ التَّلْبِيَةَ عِنْدَ انْبِعَاثِ الدَّابَّةِ ، فَظَنَّ مَنْ سَمِعَ أَنَّهُ حِينَئِذٍ ، كَمَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَالْأَكْثَرُونَ عَلَى تَرْجِيحِ الْأَوَّلِ .

(الثالث : أن يصبر بعد لبس ثوبي الإحرام حتى تنبعث به راحلته إن كان راكبا ، أو يبتدئ بالسير إن كان راجلا ، فعند ذلك ينوي الإحرام بالحج ، أو العمرة قرانا ، أو إفرادا كما أراد) اعلم أن من سنن الإحرام التي لم يشر إليها المصنف أن يصلي ركعتين قبل الإحرام لما في الصحيحين من حديث ابن عمر أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى بذي الحليفة ركعتين ، ثم أحرم ، وعند أحمد وأبي داود ، والحاكم من حديث ابن عباس أنه - صلى الله عليه وسلم - خرج حاجا فلما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتيه ، أوجب في مجالسه ، فأهل بالحج حين فرغ من ركعتيه ، وإنما يستحب ذلك في غير وقت الكراهة ، وأما في وقت الكراهة ، فأصح الوجهين الكراهة إن كان في غير الحرم ، ولو كان إحرامه في وقت فريضة ، وصلاها أغنته تلك عن ركعتي الإحرام . قال النووي : والمستحب أن يقرأ فيهما قل يا أيها الكافرون ، وقل هو الله أحد ، والله أعلم .

ثم إذا صلى نوى ، ولبى ، وفي الأفضل قولان أصحهما أن ينوي ويلبي حين تنبعث به راحلته إن كان راكبا ، وحين يتوجه إلى الطريق إن كان ماشيا ، لما روي أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يهل حتى انبعثت به دابته كما هو في الصحيحين من حديث ابن عمر ، وعند البخاري من حديث جابر أهل من ذي الحليفة حين استوت به راحلته ، ورواه عن أنس نحوه .

وروى أبو داود ، والبزار ، والحاكم من حديث سعد بن أبي وقاص : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أخذ طريق الفرع أهل إذا استوت به راحلته . قال إمام الحرمين : وليس المراد من انبعاث الدابة ثورانها ، بل المراد استواؤها في صوب مكة ، والثاني : إن الأفضل أن ينوي ويلبي كما تحلل من الصلاة وهو قاعد ، ثم يأخذ في السير ، وبه قال مالك وأبو حنيفة ، وأحمد ، لما روى أصحاب السنن من حديث ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل في دبر الصلاة . وعند الحاكم : فأهل بالحج حين فرغ من ركعتيه . ويشتهر القول الأول بالجديد ، والثاني بالقديم ، ويروى أيضا عن المناسك الصغير من الأم ، وأجازه طائفة من الأصحاب ، وحملوا اختلاف الرواية على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعاد التلبية عند انبعاث الدابة ، فظن من سمع أنه حينئذ ، كما رواه أبو داود ، والبيهقي في حديث ابن عباس ، والأكثرون على ترجيح الأول .