وقال ابن عمر إن أبغض الناس إلى الله كل طعان لعان وقال بعضهم : لعن المؤمن يعد قتله ، وقال حماد بن زيد بعد أن روى هذا لو قلت : إنه مرفوع لم أبال وعن أبي قتادة قال : كان يقول : من لعن مؤمنا فهو مثل أن يقتله . وقد نقل ذلك حديثا مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .

ويقرب من اللعن الدعاء على الإنسان بالشر حتى الدعاء على الظالم ، كقول الإنسان مثلا : لا صحح الله جسمه ولا سلمه الله ، وما يجري مجراه فإن ، ذلك مذموم ، وفي الخبر : إن المظلوم ليدعو على الظالم حتى يكافئه ثم يبقى للظالم عنده فضلة يوم القيامة .

التالي السابق

عرض الحاشية

(وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ ) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: ( أَبْغَضُ النَّاسِ إِلَى اللَّهِ كُلُّ طَعَّانٍ لَعَّانٍ ) أَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْجَعْدِ ، حَدَّثَنَا أَبُو هِلَالٍ الرُّؤَاسِيُّ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: قَالَ ابْنُ عُمَرَ : "أَبْغَضُ عِبَادِ اللَّهِ إِلَى اللَّهِ كُلُّ طَعَّانٍ لَعَّانٍ" . (وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَعْنُ الْمُؤْمِنِ كَعَدْلِ قَتْلِهِ، وَقَالَ حَمَّادُ بْنُ زَيْدِ) بْنِ دِرْهَمٍ الْجَهْضَمِيُّ أَبُو إِسْمَاعِيلَ الْبَصْرِيُّ، ثِقَةٌ، ثَبْتٌ، فَقِيهٌ، مَاتَ سَنَةَ سِتٍّ وَتِسْعِينَ، وَلَهُ إِحْدَى وَثَمَانُونَ سَنَةً، بَعْدَ أَنْ رَوَى هَذَا، (لَوْ قُلْتُ: إِنَّهُ مَرْفُوعٌ) إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، (لَمْ أُبَالِ) أَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي الصَّمْتِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ الضَّحَّاكِ ، وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ، قَالَ حَمَّادٌ : وَلَوْ قُلْتُ: إِنَّهُ مَرْفُوعٌ لَمْ أُبَالِ، إِنَّهُ قَالَ: لَعْنُ الْمُؤْمِنِ كَعَدْلِ قَتْلِهِ ، وَمَنْ دَعَاهُ بِالْكُفْرِ فَهُوَ كَقَتْلِهِ، وَمَنْ حَلَفَ بِمِلَّةٍ سِوَى الْإِسْلَامِ كَاذِبًا فَهُوَ كَمَا قَالَ .

(وَعَنْ أَبِي قَتَادَةَ) الْحَارِثِ بْنِ رِبْعِيِّ بْنِ بَلْدَمَةَ السَّلَمِيِّ بِفَتْحَتَيْنِ، الْمَدَنِيِّ، شَهِدَ أُحُدًا وَمَا بَعْدَهَا، وَمَاتَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَخَمْسِينَ، (قَالَ: كَانَ يُقَالُ: مَنْ لَعَنَ مُؤْمِنًا فَهُوَ مِثْلُ أَنْ يَقْتُلَهُ . وَقَدْ نَقَلَ ذَلِكَ مَرْفُوعًا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) ، قَالَ الْعِرَاقِيُّ : رَوَى الشَّيْخَانِ مِنْ حَدِيثِ ثَابِتِ بْنِ الضَّحَّاكِ : لَعْنُ الْمُؤْمِنِ كَقَتْلِهِ . اهـ .

قُلْتُ: وَقَدْ رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ بِزِيَادَةٍ، وَمَنْ قَذَفَ مُؤْمِنًا أَوْ مُؤْمِنَةً بِكُفْرٍ فَهُوَ كَقَتْلِهِ .

وَرُوِيَ أَيْضًا: "لَعْنُ الْمُؤْمِنِ كَقَتْلِهِ، وَمَنْ أَكْفَرَ مُسْلِمًا فَقَدْ بَاءَ بِهِ أَحَدُهُمَا ، وَثَابِتُ بْنُ الضَّحَّاكِ بْنِ خَلِيفَةَ أَنْصَارِيٌّ مِمَّنْ بَايَعَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ، وَرَوَاهُ الْخَرَائِطِيُّ فِي مَسَاوِئِ الْأَخْلَاقِ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ ، وَابْنِ مَسْعُودٍ ، بِلَفْظِ الشَّيْخَيْنِ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ، وَأَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سُوَيْدٍ الْعَدَوِيُّ ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ: كَانَ يُقَالُ: مَنْ لَعَنَ فَهُوَ مِثْلُ أَنْ يَقْتُلَهُ ، (وَيَقْرُبُ مِنَ اللَّعْنِ الدُّعَاءُ عَلَى الْإِنْسَانِ بِالشَّرِّ ) قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَيَدْعُ الإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الإِنْسَانُ عَجُولا ، (حَتَّى الدُّعَاءُ عَلَى الظَّالِمِ، كَقَوْلِ الْإِنْسَانِ مَثَلًا: لَا صَحَّ جِسْمُهُ وَلَا سَلَّمَهُ [ ص: 493 ] اللَّهُ، وَمَا يَجْرِي مَجْرَاهُ، فَكُلُّ ذَلِكَ مَذْمُومٌ، وَفِي الْخَبَرِ: إِنَّ الْمَظْلُومَ لَيَدْعُو عَلَى الظَّالِمِ حَتَّى يُكَافِئَهُ) أَيْ: يُمَاثِلَهُ فِي الظُّلْمِ، (ثُمَّ يَبْقَى لِلظَّالِمِ عِنْدَهُ فَضْلَةٌ) أَيْ: زِيَادَةٌ (يَوْمَ الْقِيَامَةِ) أَيْ: إِنْ زَادَ عَلَى مِثْلِهِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ ، قَالَ الْعِرَاقِيُّ : هَذَا الْحَدِيثُ لَمْ أَقِفْ لَهُ عَلَى أَصْلٍ، وَلِلتِّرْمِذِيِّ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ: "مَنْ دَعَا عَلَى مَنْ ظَلَمَهُ فَقَدِ انْتَصَرَ" . اهـ .

قُلْتُ: رَوَاهُ كَذَلِكَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، وَابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي ذَمِّ الْغَضَبِ، وَهُوَ مُطَابِقٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ ، أَيْ: اِبْتِدَاءً، أَوْ بِالتَّجَاوُزِ عَنِ الْحَدِّ انْتِهَاءً .

(وقال ابن عمر ) رضي الله عنه: ( أبغض الناس إلى الله كل طعان لعان ) أخرجه ابن أبي الدنيا ، عن علي بن الجعد ، حدثنا أبو هلال الرؤاسي عن قتادة قال: قال ابن عمر : "أبغض عباد الله إلى الله كل طعان لعان" . (وقال بعضهم: لعن المؤمن كعدل قتله، وقال حماد بن زيد) بن درهم الجهضمي أبو إسماعيل البصري، ثقة، ثبت، فقيه، مات سنة ست وتسعين، وله إحدى وثمانون سنة، بعد أن روى هذا، (لو قلت: إنه مرفوع) إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، (لم أبال) أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت، عن عبد الله بن عمر ، حدثنا حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن أبي قلابة ، عن ثابت بن الضحاك ، وكانت له صحبة، قال حماد : ولو قلت: إنه مرفوع لم أبال، إنه قال: لعن المؤمن كعدل قتله ، ومن دعاه بالكفر فهو كقتله، ومن حلف بملة سوى الإسلام كاذبا فهو كما قال .

(وعن أبي قتادة) الحارث بن ربعي بن بلدمة السلمي بفتحتين، المدني، شهد أحدا وما بعدها، ومات سنة أربع وخمسين، (قال: كان يقال: من لعن مؤمنا فهو مثل أن يقتله . وقد نقل ذلك مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم) ، قال العراقي : روى الشيخان من حديث ثابت بن الضحاك : لعن المؤمن كقتله . اهـ .

قلت: وقد رواه الطبراني في الكبير بزيادة، ومن قذف مؤمنا أو مؤمنة بكفر فهو كقتله .

وروي أيضا: "لعن المؤمن كقتله، ومن أكفر مسلما فقد باء به أحدهما ، وثابت بن الضحاك بن خليفة أنصاري ممن بايع تحت الشجرة، ورواه الخرائطي في مساوئ الأخلاق من حديث عبد الله بن عامر ، وابن مسعود ، بلفظ الشيخين من غير زيادة، وأخرجه ابن أبي الدنيا عن عبد الله بن عمر ، حدثنا حماد بن زيد ، حدثنا إسحاق بن سويد العدوي ، عن أبي قتادة قال: كان يقال: من لعن فهو مثل أن يقتله ، (ويقرب من اللعن الدعاء على الإنسان بالشر ) قال الله تعالى: ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا ، (حتى الدعاء على الظالم، كقول الإنسان مثلا: لا صح جسمه ولا سلمه [ ص: 493 ] الله، وما يجري مجراه، فكل ذلك مذموم، وفي الخبر: إن المظلوم ليدعو على الظالم حتى يكافئه) أي: يماثله في الظلم، (ثم يبقى للظالم عنده فضلة) أي: زيادة (يوم القيامة) أي: إن زاد على مثله، لقوله تعالى: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ، قال العراقي : هذا الحديث لم أقف له على أصل، وللترمذي من حديث عائشة بسند ضعيف: "من دعا على من ظلمه فقد انتصر" . اهـ .

قلت: رواه كذلك ابن أبي شيبة ، وابن أبي الدنيا في ذم الغضب، وهو مطابق لقوله تعالى: ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ، أي: ابتداء، أو بالتجاوز عن الحد انتهاء .