قوله ( وإن فعله في معين فعليه كفارة ) . يعني إذا nindex.php?page=treesubj&link=2585_27114خرج لما له منه بد ، وفي الاستئناف وجهان ، واعلم أنه إذا خرج في المعين ، فتارة يكون نذره متتابعا معينا ، وتارة يكون معينا ولم يقيده بالتتابع ، فإن كان معينا ولم يقيده بالتتابع كنذره اعتكاف شهر شعبان ، وخرج لما له منه بد : فعليه كفارة يمين . رواية واحدة ، وفي الاستئناف وجهان ، وأطلقهما في الفروع ، nindex.php?page=showalam&ids=13028والمجد في شرحه ، والشارح ، وشرح nindex.php?page=showalam&ids=12916ابن منجى ، والمستوعب ، والرعايتين ، والحاويين .

أحدهما : يستأنف لتضمن نذره التتابع . قال nindex.php?page=showalam&ids=13028المجد : وهذا أصح في المذهب وهو قياس قول nindex.php?page=showalam&ids=14209الخرقي ، وصححه في التصحيح ، وقدمه في الهداية ، والخلاصة .

والوجه الثاني : يبني ; لأن التتابع حصل ضرورة التعيين ، فسقط وسقط بفواته ، فصار كقضاء رمضان ، ويقضي ما فاته ، وأصل هذين الوجهين : من nindex.php?page=treesubj&link=4203_2532نذر صوم شهر بعينه فأفطر فيه روايتين ، وإن كان متتابعا معينا كنذر شعبان متتابعا استأنف إذا خرج ، وكفر كفارة يمين قولا واحدا .

قَوْلُهُ ( وَإِنْ فَعَلَهُ فِي مُعَيَّنٍ فَعَلَيْهِ كَفَّارَةٌ ) . يَعْنِي إذَا nindex.php?page=treesubj&link=2585_27114خَرَجَ لِمَا لَهُ مِنْهُ بُدٌّ ، وَفِي الِاسْتِئْنَافِ وَجْهَانِ ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ إذَا خَرَجَ فِي الْمُعَيَّنِ ، فَتَارَةً يَكُونُ نَذْرُهُ مُتَتَابِعًا مُعَيَّنًا ، وَتَارَةً يَكُونُ مُعَيَّنًا وَلَمْ يُقَيِّدْهُ بِالتَّتَابُعِ ، فَإِنْ كَانَ مُعَيَّنًا وَلَمْ يُقَيِّدْهُ بِالتَّتَابُعِ كَنَذْرِهِ اعْتِكَافَ شَهْرِ شَعْبَانَ ، وَخَرَجَ لِمَا لَهُ مِنْهُ بُدٌّ : فَعَلَيْهِ كَفَّارَةُ يَمِينٍ . رِوَايَةً وَاحِدَةً ، وَفِي الِاسْتِئْنَافِ وَجْهَانِ ، وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْفُرُوعِ ، nindex.php?page=showalam&ids=13028وَالْمَجْدُ فِي شَرْحِهِ ، وَالشَّارِحُ ، وَشَرْحِ nindex.php?page=showalam&ids=12916ابْنِ مُنَجَّى ، وَالْمُسْتَوْعِبِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِيَيْنِ .

أَحَدُهُمَا : يَسْتَأْنِفُ لِتَضَمُّنِ نَذْرِهِ التَّتَابُعَ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13028الْمَجْدُ : وَهَذَا أَصَحُّ فِي الْمَذْهَبِ وَهُوَ قِيَاسُ قَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids=14209الْخِرَقِيِّ ، وَصَحَّحَهُ فِي التَّصْحِيحِ ، وَقَدَّمَهُ فِي الْهِدَايَةِ ، وَالْخُلَاصَةِ .

وَالْوَجْهُ الثَّانِي : يَبْنِي ; لِأَنَّ التَّتَابُعَ حَصَلَ ضَرُورَةَ التَّعْيِينِ ، فَسَقَطَ وَسَقَطَ بِفَوَاتِهِ ، فَصَارَ كَقَضَاءِ رَمَضَانَ ، وَيَقْضِي مَا فَاتَهُ ، وَأَصْلُ هَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ : مَنْ nindex.php?page=treesubj&link=4203_2532نَذَرَ صَوْمَ شَهْرٍ بِعَيْنِهِ فَأَفْطَرَ فِيهِ رِوَايَتَيْنِ ، وَإِنْ كَانَ مُتَتَابِعًا مُعَيَّنًا كَنَذْرِ شَعْبَانَ مُتَتَابِعًا اسْتَأْنَفَ إذَا خَرَجَ ، وَكَفَّرَ كَفَّارَةَ يَمِينٍ قَوْلًا وَاحِدًا .