( م 2 ) وعين nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك التنعيم لمن بمكة ، والعلماء [ ص: 280 ] بخلافه . وقد نقل صالح وغيره في المكي : أفضله البعد ، هي على قدر تعبها قال في الخلاف : مراده من الميقات ، بينه في رواية nindex.php?page=showalam&ids=15560بكر بن محمد : يخرج إلى المواقيت أحب إلي ; لأنه عزيمة ، ومن أدنى الحل رخصة للمكي ، ومراده في الواجبة . كما ذكر ابن أبي موسى ، كذا قال . وقد ذكر في رواية أبي طالب قوله عليه السلام nindex.php?page=showalam&ids=25لعائشة { nindex.php?page=hadith&LINKID=39038هي على قدر سفرك ونفقتك } وهو في الصحيحين أو nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم ، وقول nindex.php?page=showalam&ids=8علي : أحرم من دويرة أهلك . محتجا بذلك .

وقال nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد أيضا عن هذه العمرة أي شيء فيها ؟ إنما العمرة التي تعتمر من منزلك ، ومراده والله أعلم التي ينشئ لها السفر ، nindex.php?page=treesubj&link=3965وإحرامها من الميقات ، كقوله في الحج : وما الفرق ؟ وكفعله وفعل أصحابه في حجة الوداع ، وحمله على ظاهره لا يتجه ، وقد نص nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد أنه يحرم من الميقات ، وعليه الأصحاب ، ونقل صالح : لا بأس قبله ، ونقل [ ابن ] إبراهيم : كلما تباعدت فلك أجر ، ومراده المكي . وإن nindex.php?page=treesubj&link=3956أحرم بالعمرة من مكة أو الحرم لزمه دم ، خلافا nindex.php?page=showalam&ids=16568لعطاء ، ويجزئه إن خرج إلى الحل قبل طوافها ، وكذا بعده ، كإحرامه دون ميقات الحج به [ والله أعلم ] ولنا nindex.php?page=showalam&ids=13790وللشافعي قول : ( و nindex.php?page=showalam&ids=16867م ) ; لأنه نسك فاعتبر فيه الجمع بين الحل والحرم ، كالحج ، فيخرج ثم يعود يأتي بها ، ولا عبرة بفعله [ ص: 281 ] قبله

( م 2 ) وَعَيَّنَ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٌ التَّنْعِيمَ لِمَنْ بِمَكَّةَ ، وَالْعُلَمَاءُ [ ص: 280 ] بِخِلَافِهِ . وَقَدْ نَقَلَ صَالِحٌ وَغَيْرُهُ فِي الْمَكِّيِّ : أَفْضَلُهُ الْبَعْدُ ، هِيَ عَلَى قَدْرِ تَعَبِهَا قَالَ فِي الْخِلَافِ : مُرَادُهُ مِنْ الْمِيقَاتِ ، بَيْنَهُ فِي رِوَايَةِ nindex.php?page=showalam&ids=15560بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ : يَخْرُجُ إلَى الْمَوَاقِيتِ أَحَبُّ إلَيَّ ; لِأَنَّهُ عَزِيمَةٌ ، وَمِنْ أَدْنَى الْحِلِّ رُخْصَةٌ لِلْمَكِّيِّ ، وَمُرَادُهُ فِي الْوَاجِبَةِ . كَمَا ذَكَرَ ابْنُ أَبِي مُوسَى ، كَذَا قَالَ . وَقَدْ ذَكَرَ فِي رِوَايَةِ أَبِي طَالِبٍ قَوْلَهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ nindex.php?page=showalam&ids=25لِعَائِشَةَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=39038هِيَ عَلَى قَدْرِ سَفَرِك وَنَفَقَتِك } وَهُوَ فِي الصَّحِيحَيْنِ أَوْ nindex.php?page=showalam&ids=17080مُسْلِمٍ ، وَقَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=8عَلِيٍّ : أَحْرِمْ مِنْ دُوَيْرَةِ أَهْلِكَ . مُحْتَجًّا بِذَلِكَ .

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ أَيْضًا عَنْ هَذِهِ الْعُمْرَةِ أَيُّ شَيْءٍ فِيهَا ؟ إنَّمَا الْعُمْرَةُ الَّتِي تَعْتَمِرُ مِنْ مَنْزِلِك ، وَمُرَادُهُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ الَّتِي يُنْشِئُ لَهَا السَّفَرَ ، nindex.php?page=treesubj&link=3965وَإِحْرَامُهَا مِنْ الْمِيقَاتِ ، كَقَوْلِهِ فِي الْحَجِّ : وَمَا الْفَرْقُ ؟ وَكَفِعْلِهِ وَفِعْلِ أَصْحَابِهِ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ ، وَحَمْلُهُ عَلَى ظَاهِرِهِ لَا يَتَّجِهُ ، وَقَدْ نَصَّ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ أَنَّهُ يُحْرِمُ مِنْ الْمِيقَاتِ ، وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ ، وَنَقَلَ صَالِحٌ : لَا بَأْسَ قَبْلَهُ ، وَنَقَلَ [ ابْنُ ] إبْرَاهِيمَ : كُلَّمَا تَبَاعَدْت فَلَكَ أَجْرٌ ، وَمُرَادُهُ الْمَكِّيُّ . وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=3956أَحْرَمَ بِالْعُمْرَةِ مِنْ مَكَّةَ أَوْ الْحَرَمِ لَزِمَهُ دَمٌ ، خِلَافًا nindex.php?page=showalam&ids=16568لِعَطَاءٍ ، وَيُجَزِّئُهُ إنْ خَرَجَ إلَى الْحِلِّ قَبْلَ طَوَافِهَا ، وَكَذَا بَعْدَهُ ، كَإِحْرَامِهِ دُونَ مِيقَاتِ الْحَجِّ بِهِ [ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ ] وَلَنَا nindex.php?page=showalam&ids=13790وَلِلشَّافِعِيِّ قَوْلٌ : ( و nindex.php?page=showalam&ids=16867م ) ; لِأَنَّهُ نُسُكٌ فَاعْتُبِرَ فِيهِ الْجَمْعُ بَيْنَ الْحِلِّ وَالْحَرَمِ ، كَالْحَجِّ ، فَيَخْرُجُ ثُمَّ يَعُودُ يَأْتِي بِهَا ، وَلَا عِبْرَةَ بِفِعْلِهِ [ ص: 281 ] قَبْلَهُ