وإن تعين ، نقل نذر صوم شهر بعينه : لم يجزئه حتى يصومه بعينه . حنبل
وفي النوادر : ولو تردد في يوم قبله صامه ، وإن أفطره ، أو من أوله ، أو في أثنائه ، قضاه ، ولو أفطره لعذر مرض ( ) أو حيض ( م ) كنذر اعتكافه ( و ) ، وابتدأه متتابعا مواصلا لتتمته . م : له تفريقه ( و وعنه هـ ) ووافقا في الاعتكاف ، م : وترك مواصلته ( و ) وينبني من لا يقطع عذره تتابع صوم الكفارة ويكفر ( وعنه ) ولو لم ينو يمينا ( ش هـ ) : يكفر غير المعذور ، وعنه فيه : يفدي فقط ، ذكره وعنه الحلواني ، وإن جن الشهر [ ص: 409 ] لم يقض ، على الأصح ( هـ ) وصومه في ظهار كفطره ، وقيل : لا يكفر ( و هـ ) وإن قيده بالتتابع فأفطر بلا عذر يوما ابتدأ ويكفر ( ) ولا يقضيه وحده ( ش هـ ) وإن ، نذر صوم شهر مطلق : أو أياما غير ثلاثين ، وعنه : أو هي ، لزمه التتابع ( خ ) وعنه : شرط أو نية ( و ) وفي إجزاء صوم رمضان عنهما روايتا الحج ، قاله في الواضح فإن قطع تتابعه بلا عذر استأنفه ( و ) ومع العذر يخير بينه بلا كفارة ، أو يبنى ، فهل يتم ثلاثين أو الأيام الفائتة ؟ فيه وجهان ( م 7 ) ويكفر ، وفيها رواية ( و وعنه م ) كشهري الكفارة ، ذكره غير واحد ، وتقدم كلامه في الروضة . ش
وفي الترغيب : إن أفطره بلا عذر كفر . وهل ينقطع فيستأنفه [ ص: 410 ] أم لا فيقضي ما تركه ؟ فيه روايتان ، وكذا في التبصرة : هل يتمه أو يستأنفه ؟ فيه روايتان ، واختار أبو محمد الجوزي يكفر ويستأنفه .
وإن . نذر صوم سنة معينة لم يعم رمضان وأيام النهي : بلى ، فيقضي ويكفر ، وفيها وجه ، وعنه : يعم أيام النهي خاصة ، كنذر صوم يوم قدوم فلان أبدا ، فيقدم يوم اثنين ، ذكره في المنتخب . وفي الروضة : لا يختلف المذهب أنه يتداخل في أثانين رمضان ، وإن قال : سنة ، وأطلق ، ففي التتابع ما في شهر ويصوم اثني عشر شهرا سوى رمضان وأيام النهي ، فيقضي ، قال في الترغيب : يصوم مع التفرق ثلاثمائة وستين يوما ، ذكره وعنه ، وعند القاضي أن صيامها متتابعة ، وهي على ما بها من نقصان أو تمام . ابن عقيل
وفي التبصرة : لا يعم العيد ورمضان ، وفي التشريق روايتان : يقضي العيد والتشريق إن أفطرها . وفي الكافي : إن لزم التتابع فكمعينة ، وإن قال سنة الآن أو وقت كذا فكمعينة ، وقيل كمطلقة . وعنه
ويلزم صوم الدهر بنذره ، ويتوجه إن استحب ، فإن أفطر كفر فقط ، فإن كفر بصيام فاحتمالان ( م 8 ) ولا يدخل رمضان وقيل : بل [ ص: 411 ] قضى فطره منه لعذر ويوم نهي وصوم ظهار ونحوه ففي الكفارة وجهان ، أظهرهما وجوبها مع صوم ظهار ، لأنه سببه .
[ ص: 409 ]