وإن nindex.php?page=treesubj&link=15397ادعيا رق بالغ ولا بينة فصدقهما فهو لهما ، وإن صدق أحدهما فهو له كمدع واحد ، وفيه رواية ذكرها القاضي وجماعة ، nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه : لا يصح إقراره ، لأنه متهم ، نصره nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي وأصحابه ، وإن جحد قبل قوله ، وحكى : لا ، وإن أقاما بينتين تعارضتا .

ثم إن أقر لأحدهما لم يرجح به على رواية استعمالهما ، وظاهر المنتخب : مطلقا ، لأنه إن كان حرا لم يصح إقراره بالعبودية ، وإن كان مملوكا فلا يد له على نفسه ، وإن أقام بينة برقه وأقام هو بينة بحريته تعارضتا ، وقيل : تقدم بينة الحرية ، وقيل : عكسه .

وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=15397ادَّعَيَا رِقَّ بَالِغٍ وَلَا بَيِّنَةَ فَصَدَّقَهُمَا فَهُوَ لَهُمَا ، وَإِنْ صَدَّقَ أَحَدُهُمَا فَهُوَ لَهُ كَمُدَّعٍ وَاحِدٍ ، وَفِيهِ رِوَايَةٌ ذَكَرَهَا الْقَاضِي وَجَمَاعَةٌ ، nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ : لَا يَصِحُّ إقْرَارُهُ ، لِأَنَّهُ مُتَّهَمٌ ، نَصَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي وَأَصْحَابُهُ ، وَإِنْ جَحَدَ قُبِلَ قَوْلُهُ ، وَحَكَى : لَا ، وَإِنْ أَقَامَا بَيِّنَتَيْنِ تَعَارَضَتَا .

ثُمَّ إنْ أَقَرَّ لِأَحَدِهِمَا لَمْ يُرَجَّحْ بِهِ عَلَى رِوَايَةِ اسْتِعْمَالِهِمَا ، وَظَاهِرُ الْمُنْتَخَبِ : مُطْلَقًا ، لِأَنَّهُ إنْ كَانَ حُرًّا لَمْ يَصِحَّ إقْرَارُهُ بِالْعُبُودِيَّةِ ، وَإِنْ كَانَ مَمْلُوكًا فَلَا يَدَ لَهُ عَلَى نَفْسِهِ ، وَإِنْ أَقَامَ بَيِّنَةً بِرِقِّهِ وَأَقَامَ هُوَ بَيِّنَةً بِحُرِّيَّتِهِ تَعَارَضَتَا ، وَقِيلَ : تُقَدَّمُ بَيِّنَةُ الْحُرِّيَّةِ ، وَقِيلَ : عَكْسُهُ .