قال مجاهد: اقضوا إلي ما في أنفسكم يقال: افرق اقض

التالي السابق

الشرح

أَشَارَ بِهَذَا إِلَى تَفْسِيرِ مُجَاهِدٍ قَوْلَهُ: "ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ " مِنْ إِهْلَاكِي وَنَحْوِهِ مِنْ سَائِرِ الشُّرُورِ، وَوَصَلَ [ ص: 176 ] الْفِرْيَابِيُّ هَذَا فِي تَفْسِيرِهِ، عَنْ وَرْقَاءَ بْنِ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلَا تُنْظِرُونِ اقْضُوا إِلَيَّ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ، وَحَكَى ابْنُ التِّينِ اقْضُوا إِلَيَّ افْعَلُوا مَا بَدَا لَكُمْ، وَقَالَ غَيْرُهُ: أَظْهِرُوا الْأَمْرَ وَمَيِّزُوهُ بِحَيْثُ لَا تَبْقَى شُبْهَةٌ، ثُمَّ اقْضُوا بِمَا شِئْتُمْ مِنْ قَتْلٍ أَوْ غَيْرِهِ مِنْ غَيْرِ إِمْهَالٍ.

قَوْلُهُ: "يُقَالُ: "افْرُقِ اقْضِ" قِيلَ: هَذَا لَيْسَ مِنْ كَلَامِ مُجَاهِدٍ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: يُقَالُ، وَيُؤَيِّدُهُ أَيْضًا إِعَادَةُ قَوْلِهِ بَعْدَهُ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ، وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ لَيْسَ فِيهِ لَفْظُ يُقَالُ، فَعَلَى هَذَا يَكُونُ مِنْ قَوْلِ مُجَاهِدٍ، وَمَعْنَاهُ أَظْهِرِ الْأَمْرَ وَأَفْصِلْهُ وَمَيِّزْهُ بِحَيْثُ لَا تَبْقَى شُبْهَةٌ وَسُتْرَةٌ وَكِتْمَانٌ، ثُمَّ اقْضِ بِالْقَتْلِ ظَاهِرًا مَكْشُوفًا وَلَا تُمْهِلْنِي بَعْدَ ذَلِكَ.

أشار بهذا إلى تفسير مجاهد قوله: "ثم اقضوا إلي ما في أنفسكم " من إهلاكي ونحوه من سائر الشرور، ووصل [ ص: 176 ] الفريابي هذا في تفسيره، عن ورقاء بن عمر، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله تعالى: ثم اقضوا إلي ولا تنظرون اقضوا إلي ما في أنفسكم، وحكى ابن التين اقضوا إلي افعلوا ما بدا لكم، وقال غيره: أظهروا الأمر وميزوه بحيث لا تبقى شبهة، ثم اقضوا بما شئتم من قتل أو غيره من غير إمهال.

قوله: "يقال: "افرق اقض" قيل: هذا ليس من كلام مجاهد بدليل قوله: يقال، ويؤيده أيضا إعادة قوله بعده، وقال مجاهد، وفي بعض النسخ ليس فيه لفظ يقال، فعلى هذا يكون من قول مجاهد، ومعناه أظهر الأمر وأفصله وميزه بحيث لا تبقى شبهة وسترة وكتمان، ثم اقض بالقتل ظاهرا مكشوفا ولا تمهلني بعد ذلك.