6298 - كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء - د) عن أبي هريرة - صح) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(كُلُّ خُطْبَةٍ لَيْسَ فِيهَا تَشَهُّدٌ) وَفِي رِوَايَةٍ: (شَهَادَةٌ) مَوْضِعُ (تَشَهُّدٌ)، (فَهِيَ كَالْيَدِ الْجَذْمَاءِ) أَيِ: الْمَقْطُوعَةِ، وَالْجَذْمُ: سُرْعَةُ الْقَطْعِ، يَعْنِي أَنَّ كُلَّ خُطْبَةٍ لَمْ يُؤْتَ فِيهَا بِالْحَمْدِ وَالثَّنَاءِ عَلَيَّ فَهِيَ كَالْيَدِ الْمَقْطُوعَةِ الَّتِي لَا فَائِدَةَ بِهَا لِصَاحِبِهَا. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ : ذِكْرُ اللَّهِ مِفْتَاحُ كُلِّ كَلَامٍ، وَلَوْلَا الْحَاجَةُ إِلَى الدُّنْيَا لَكَانَ الْكَلَامُ كُلُّهُ مَصْرُوفًا إِلَيْهِ، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ بُدٌّ مِنَ الذِّكْرِ فَلْيَكُنْ بَعْدَ الذِّكْرِ لَهُ، وَأَرَادَ بِالتَّشَهُّدِ هُنَا الشَّهَادَتَيْنِ مِنْ إِطْلَاقِ الْجُزْءِ عَلَى الْكُلِّ، كَمَا فِي التَّحِيَّاتِ. قَالَ الْقَاضِي : أَصْلُ التَّشَهُّدِ الْإِتْيَانُ بِكَلِمَةِ الشَّهَادَةِ، وَسُمِّيَ التَّشَهُّدُ تَشَهُّدًا لِتَضَمُّنِهِ إِيَّاهُمَا، ثُمَّ اتَّسَعَ فِيهِ فَاسْتُعْمِلَ فِي الثَّنَاءِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى وَالْحَمْدِ لَهُ.

(د) فِي الْأَدَبِ مِنْ حَدِيثِ مُسَدَّدٍ عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ )، وَعَبْدُ الْوَاحِدِ أَوْرَدَهُ الذَّهَبِيُّ فِي الضُّعَفَاءِ، وَقَالَ: ثِقَةٌ. قَالَ ابْنُ مَعِينٍ : لَيْسَ بِشَيْءٍ. وَقَالَ الطَّيَالِسِيُّ : عَمَدَ إِلَى أَحَادِيثَ كَانَ يُرْسِلُهَا الْأَعْمَشُ فَوَصَلَهَا كُلَّهَا، وَعَاصِمٌ أَوْرَدَهُ فِي الضُّعَفَاءِ أَيْضًا، وَقَالَ: قَالَ ابْنُ الْمَدِينِيِّ : لَا يُحْتَجُّ بِمَا انْفَرَدَ بِهِ، أَيْ وَقَدِ انْفَرَدَ بِهِ كَمَا قَالَهُ الْبَيْهَقِيُّ ، قَالَ: وَإِنَّمَا تَكَلَّمَ ابْنُ مَعِينٍ فِي أَبِي هَاشِمٍ الرِّفَاعِيِّ لِهَذَا الْحَدِيثِ.

(كل خطبة ليس فيها تشهد) وفي رواية: (شهادة) موضع (تشهد)، (فهي كاليد الجذماء) أي: المقطوعة، والجذم: سرعة القطع، يعني أن كل خطبة لم يؤت فيها بالحمد والثناء علي فهي كاليد المقطوعة التي لا فائدة بها لصاحبها. قال ابن العربي : ذكر الله مفتاح كل كلام، ولولا الحاجة إلى الدنيا لكان الكلام كله مصروفا إليه، فإذا لم يكن بد من الذكر فليكن بعد الذكر له، وأراد بالتشهد هنا الشهادتين من إطلاق الجزء على الكل، كما في التحيات. قال القاضي : أصل التشهد الإتيان بكلمة الشهادة، وسمي التشهد تشهدا لتضمنه إياهما، ثم اتسع فيه فاستعمل في الثناء على الله تعالى والحمد له.

(د) في الأدب من حديث مسدد عن عبد الواحد بن زياد عن عاصم بن كليب عن أبيه (عن أبي هريرة )، وعبد الواحد أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: ثقة. قال ابن معين : ليس بشيء. وقال الطيالسي : عمد إلى أحاديث كان يرسلها الأعمش فوصلها كلها، وعاصم أورده في الضعفاء أيضا، وقال: قال ابن المديني : لا يحتج بما انفرد به، أي وقد انفرد به كما قاله البيهقي ، قال: وإنما تكلم ابن معين في أبي هاشم الرفاعي لهذا الحديث.