7585 - ليس المسكين الذي يطوف على الناس ، فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ، ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه ، ولا يفطن له فيتصدق عليه ، ولا يقوم فيسأل الناس ( مالك حم ق د ن) عن أبي هريرة . (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(لَيْسَ الْمِسْكِينُ) بِكَسْرِ الْمِيمِ ، وَقَدْ تُفْتَحُ ، أَيِ الْكَامِلُ فِي الْمَسْكَنَةِ ، قَالَ فِي الْكَشَّافِ: وَالْمِسْكِينُ: الدَّائِمُ السُّكُونِ إِلَى النَّاسِ ، لِأَنَّهُ لَا شَيْءَ لَهُ ، كَالسِّكِّيرِ الدَّائِمِ السُّكْرِ (الَّذِي يَطُوفُ عَلَى النَّاسِ) يَسْأَلُهُمُ التَّصَدُّقَ عَلَيْهِ (فَتَرُدُّهُ اللُّقْمَةُ وَاللُّقْمَتَانِ) وَفِي رِوَايَةٍ: الْأُكْلَةُ وَالْأُكْلَتَانِ [ ص: 361 ] بِالضَّمِّ (وَالتَّمْرَةُ وَالتَّمْرَتَانِ) بِمُثَنَّاةٍ فَوْقِيَّةٍ فِيهِمَا ، لِأَنَّ الْمُتَرَدِّدَ عَلَى الْأَبْوَابِ قَادِرٌ عَلَى تَحْصِيلِ قُوتِهِ ، وَرُبَّمَا يَقَعُ لَهُ زِيَادَةٌ عَلَيْهِ ، فَلَيْسَ الْمُرَادُ نَفْيَ الْمَسْكَنَةِ عَنِ الطَّوَافِ ، بَلْ نَفْيَ كَمَالِهَا ، لِإِجْمَاعِهِمْ عَلَى أَنَّ السَّائِلَ الطَّوَّافَ الْمُحْتَاجَ مِسْكِينٌ (وَلَكِنِ الْمِسْكِينُ) الْكَامِلُ ، بِتَخْفِيفِ نُونِ "لَكِنْ" ، فَــ "الْمِسْكِينُ" مَرْفُوعٌ ، وَبِشَدِّهَا فَهُوَ مَنْصُوبٌ (الَّذِي لَا يَجِدُ غِنًى) بِكَسْرِ الْغَيْنِ مَقْصُورًا ، أَيْ يَسَارًا (يُغْنِيهِ) صِفَةٌ لَهُ ، وَهُوَ قَدْرٌ زَائِدٌ عَلَى الْيَسَارِ ، إِذْ لَا يَلْزَمُ مِنْ حُصُولِ الْيَسَارِ الْغُنْيَةُ بِهِ بِحَيْثُ لَا يَحْتَاجُ لِغَيْرِهِ (وَلَا يُفْطَنُ لَهُ) بِضَمِّ الْيَاءِ وَفَتْحِ الطَّاءِ ، أَيْ لَا يُعْلَمُ بِحَالِهِ (فَيُتَصَدَّقُ عَلَيْهِ) بِضَمِّ الْيَاءِ مَبْنِيًّا لِلْمَجْهُولِ (وَلَا يَقُومُ فَيَسْأَلُ النَّاسَ) بِرَفْعِ الْمُضَارِعِ الْوَاقِعِ بَعْدَ الْفَاءِ فِي الْمَوْضِعَيْنِ عَطْفًا عَلَى الْمَنْفِيِّ الْمَرْفُوعِ ، فَيَنْسَحِبُ النَّفْيُ عَلَيْهِ ، أَيْ لَا يُفْطَنُ لَهُ فَلَا يُتَصَدَّقُ عَلَيْهِ ، وَلَا يَقُومُ فَلَا يَسْأَلُ النَّاسَ ، وَبِالنَّصْبِ فِيهِمَا بِــ "أَنْ" مُضْمَرَةٍ ، ثُمَّ إِنَّ النَّفْيَ فِي قَوْلِهِ "لَا يَجِدُ" إِلَخْ مُحْتَمِلٌ لِأَنْ يُرَادَ نَفْيُ أَصْلِ الْيَسَارِ ، أَوْ نَفْيُ الْيَسَارِ الْمُقَيَّدِ بِأَنْ يُغْنِيَهُ مَعَ وُجُودِ أَصْلِ الْيَسَارِ ، وَعَلَى الثَّانِي فَفِيهِ أَنَّ الْمِسْكِينَ مَنْ يَقْدِرُ عَلَى مَالٍ أَوْ كَسْبٍ يَقَعُ مَوْقِعًا مِنْ حَاجَتِهِ وَلَا يَكْفِيهِ ، فَهُوَ أَحْسَنُ حَالًا مِنَ الْفَقِيرِ ، وَبِهِ أَخَذَ الْجُمْهُورُ ، وَعَكَسَ قَوْمٌ وَسَوَّى آخَرُونَ

( مَالِكٌ ) فِي الْمُوَطَّإِ (حم ق د ن عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ) ظَاهِرُ عَزْوِهِ إِلَى مَنْ ذَكَرَ أَنَّ بَقِيَّةَ السِّتَّةِ لَمْ يُخْرِجُوهُ ، لَكِنْ حَكَى بَعْضُهُمُ الِاتِّفَاقَ عَلَيْهِ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ .

(ليس المسكين) بكسر الميم ، وقد تفتح ، أي الكامل في المسكنة ، قال في الكشاف: والمسكين: الدائم السكون إلى الناس ، لأنه لا شيء له ، كالسكير الدائم السكر (الذي يطوف على الناس) يسألهم التصدق عليه (فترده اللقمة واللقمتان) وفي رواية: الأكلة والأكلتان [ ص: 361 ] بالضم (والتمرة والتمرتان) بمثناة فوقية فيهما ، لأن المتردد على الأبواب قادر على تحصيل قوته ، وربما يقع له زيادة عليه ، فليس المراد نفي المسكنة عن الطواف ، بل نفي كمالها ، لإجماعهم على أن السائل الطواف المحتاج مسكين (ولكن المسكين) الكامل ، بتخفيف نون "لكن" ، فــ "المسكين" مرفوع ، وبشدها فهو منصوب (الذي لا يجد غنى) بكسر الغين مقصورا ، أي يسارا (يغنيه) صفة له ، وهو قدر زائد على اليسار ، إذ لا يلزم من حصول اليسار الغنية به بحيث لا يحتاج لغيره (ولا يفطن له) بضم الياء وفتح الطاء ، أي لا يعلم بحاله (فيتصدق عليه) بضم الياء مبنيا للمجهول (ولا يقوم فيسأل الناس) برفع المضارع الواقع بعد الفاء في الموضعين عطفا على المنفي المرفوع ، فينسحب النفي عليه ، أي لا يفطن له فلا يتصدق عليه ، ولا يقوم فلا يسأل الناس ، وبالنصب فيهما بــ "أن" مضمرة ، ثم إن النفي في قوله "لا يجد" إلخ محتمل لأن يراد نفي أصل اليسار ، أو نفي اليسار المقيد بأن يغنيه مع وجود أصل اليسار ، وعلى الثاني ففيه أن المسكين من يقدر على مال أو كسب يقع موقعا من حاجته ولا يكفيه ، فهو أحسن حالا من الفقير ، وبه أخذ الجمهور ، وعكس قوم وسوى آخرون

( مالك ) في الموطإ (حم ق د ن عن أبي هريرة ) ظاهر عزوه إلى من ذكر أن بقية الستة لم يخرجوه ، لكن حكى بعضهم الاتفاق عليه من حديث عائشة .