6656 - كان إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته، واشتد غضبه، كأنه منذر جيش يقول: صبحكم ومساكم - هـ حب ك) عن جابر - صح) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(كَانَ إِذَا خَطَبَ) أَيْ: وَعَظَ وَأَصْلُ الْخُطَبِ الْمُرَاجَعَةُ فِي الْكَلَامِ (احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ، وَعَلَا صَوْتُهُ) أَيْ: رَفَعَ صَوْتَهُ لِيُؤَثِّرَ وَعْظُهُ فِي خَوَاطِرِ الْحَاضِرِينَ، (وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ) لِلَّهِ تَعَالَى عَلَى مَنْ خَالَفَ زَوَاجِرَهُ. قَالَ عِيَاضٌ : يَعْنِي بِشِدَّةِ غَضَبِهِ أَنَّ صِفَتَهُ صِفَةُ الْغَضْبَانِ، قَالَ: وَهَذَا شَأْنُ الْمُنْذِرِ الْمُخَوِّفِ، وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ لِنَهْيٍ خُولِفَ فِيهِ شَرْعُهُ، وَهَكَذَا يَكُونُ صِفَةُ الْوَاعِظِ مُطَابَقَةً لِمَا يَتَكَلَّمُ بِهِ. (حَتَّى كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ) أَيْ كَمَنْ يُنْذِرُ قَوْمًا مِنْ جَيْشٍ عَظِيمٍ قَصَدُوا الْإِغَارَةَ عَلَيْهِمْ؛ فَإِنَّ الْمُنْذِرَ الْمُعْلِمَ الَّذِي يُعَرِّفُ الْقَوْمَ بِمَا يَكُونُ قَدْ دَهَمَهُمْ مِنْ عَدُوٍّ أَوْ غَيْرِهِ وَهُوَ الْمُخَوِّفُ أَيْضًا (بِقَوْلِ) أَيْ: حَالَ كَوْنِهِ يَقُولُ (صَبَّحَكُمْ) أَيْ أَتَاكُمُ الْجَيْشُ وَقْتَ الصَّبَاحِ (مَسَّاكُمْ) أَيْ أَتَاكُمْ وَقْتَ الْمَسَاءِ. قَالَ الطِّيبِيُّ : شَبَّهَ حَالَهُ فِي خُطْبَتِهِ وَإِنْذَارِهِ بِقُرْبِ الْقِيَامَةِ وَتَهَالُكِ النَّاسِ فِيمَا يُرِيهِمْ بِحَالِ مَنْ يُنْذِرُ قَوْمَهُ عِنْدَ غَفْلَتِهِمْ بِجَيْشٍ قَرِيبٍ مِنْهُمْ يَقْصِدُ الْإِحَاطَةَ بِهِمْ بَغْتَةً بِحَيْثُ لَا يَفُوتُهُ مِنْهُمْ أَحَدٌ، فَكَمَا أَنَّ الْمُنْذِرَ يَرْفَعُ صَوْتَهُ وَتَحْمَرُّ عَيْنَاهُ وَيَشْتَدُّ غَضَبُهُ عَلَى تَغَافُلِهِمْ فَكَذَا حَالُ الرَّسُولِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) عِنْدَ الْإِنْذَارِ، وَفِيهِ أَنَّهُ يُسَنُّ لِلْخَطِيبِ أَنْ يُفَخِّمَ أَمْرَ الْخُطْبَةِ وَيَرْفَعَ صَوْتَهُ وَيُحَرِّكَ كَلَامَهُ وَيَكُونُ مُطَابِقًا لِمَا تَكَلَّمَ بِهِ مِنْ تَرْغِيبٍ وَتَرْهِيبٍ. قَالَ النَّوَوِيُّ : وَلَعَلَّ اشْتِدَادَ غَضَبِهِ كَانَ عِنْدَ إِنْذَارِهِ أَمْرًا عَظِيمًا. وَقَالَ فِي الْمَطَامِحِ: فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى إِغْلَاظِ الْعَالَمِ عَلَى الْمُتَعَلِّمِ وَالْوَاعِظِ عَلَى الْمُسْتَمِعِ وَشِدَّةُ التَّخْوِيفِ، ثُمَّ هَذَا قِطْعَةٌ مِنْ حَدِيثٍ وَبَقِيَّتُهُ عِنْدَ ابْنِ مَاجَهْ وَغَيْرِهِ: (وَيَقُولُ: بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ، وَيَقْرِنُ بَيْنَ أَصَابِعِهِ السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى، ثُمَّ يَقُولُ: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ خَيْرَ الْأُمُورِ كِتَابُ اللَّهِ، وَخَيْرَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)، وَشَرَّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ).

[تَنْبِيهٌ] قَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ : كَانَ يَخْطُبُ عَلَى الْأَرْضِ وَالْمِنْبَرِ وَالْبَعِيرِ، وَلَا يَخْطُبُ خُطْبَةً إِلَّا افْتَتَحَهَا بِحَمْدِ اللَّهِ، قَالَ: وَقَوْلُهُ كَانَ كَثِيرًا يَسْتَفْتِحُ خُطْبَةَ الِاسْتِسْقَاءِ بِالِاسْتِغْفَارِ لَيْسَ مَعَهُ سُنَّةٌ تَقْتَضِيهِ، وَكَانَ كَثِيرًا مَا يَخْطُبُ بِالْقُرْآنِ، وَكَانَ يَخْطُبُ كُلَّ وَقْتٍ بِمَا تَقْتَضِيهِ الْحَاجَةُ. قَالَ: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَاوِيشٌ يَخْرُجُ بَيْنَ يَدَيْهِ إِذَا خَرَجَ مِنْ حُجْرَتِهِ، وَكَانَتْ خُطْبَتُهُ الْعَارِضَةُ أَطْوَلَ مِنَ الرَّاتِبَةِ.

(تَتِمَّةٌ) قَالَ ابْنُ عَرَبِيٍّ : شُرِعَتِ الْخُطْبَةُ لِلْمَوْعِظَةِ، وَالْخَطِيبُ دَاعِي الْحَقِّ وَحَاجِبُ بَابِهِ وَنَائِبُهُ فِي قَلْبِ الْعَبْدِ يَرُدُّهُ إِلَى اللَّهِ لِيَتَأَهَّبَ لِمُنَاجَاتِهِ؛ وَلِذَلِكَ قَدَّمَهَا فِي صَلَاةِ الْجُمُعَةِ لِمَا ذَكَرَ مِنْ قَصْدِ التَّأَهُّبِ لِلْمُنَاجَاةِ، كَمَا سَنَّ النَّافِلَةَ الْقِبْلِيَّةَ لِلْفَرْضِ لِأَجْلِ الذِّكْرِ وَالتَّأَهُّبِ.

(هـ حب ك عَنْ جَابِرٍ ) ظَاهِرُهُ أَنَّهُ لَمْ يُخَرِّجْهُ مِنَ السِّتَّةِ إِلَّا ابْنَ مَاجَهْ ، وَإِلَّا لَمَا اقْتَصَرَ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِهِمْ عَلَى عَادَتِهِ، وَهُوَ إِيهَامٌ فَاحِشٌ؛ فَقَدْ خَرَّجَهُ الْإِمَامُ مُسْلِمٌ فِي الْجُمُعَةِ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ بِاللَّفْظِ الْمَزْبُورِ: (وَيَقُولُ: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ، وَخَيْرَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ ، وَشَرَّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ). اهـ.

(كان إذا خطب) أي: وعظ وأصل الخطب المراجعة في الكلام (احمرت عيناه، وعلا صوته) أي: رفع صوته ليؤثر وعظه في خواطر الحاضرين، (واشتد غضبه) لله تعالى على من خالف زواجره. قال عياض : يعني بشدة غضبه أن صفته صفة الغضبان، قال: وهذا شأن المنذر المخوف، ويحتمل أنه لنهي خولف فيه شرعه، وهكذا يكون صفة الواعظ مطابقة لما يتكلم به. (حتى كأنه منذر جيش) أي كمن ينذر قوما من جيش عظيم قصدوا الإغارة عليهم؛ فإن المنذر المعلم الذي يعرف القوم بما يكون قد دهمهم من عدو أو غيره وهو المخوف أيضا (بقول) أي: حال كونه يقول (صبحكم) أي أتاكم الجيش وقت الصباح (مساكم) أي أتاكم وقت المساء. قال الطيبي : شبه حاله في خطبته وإنذاره بقرب القيامة وتهالك الناس فيما يريهم بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم يقصد الإحاطة بهم بغتة بحيث لا يفوته منهم أحد، فكما أن المنذر يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه على تغافلهم فكذا حال الرسول (صلى الله عليه وسلم) عند الإنذار، وفيه أنه يسن للخطيب أن يفخم أمر الخطبة ويرفع صوته ويحرك كلامه ويكون مطابقا لما تكلم به من ترغيب وترهيب. قال النووي : ولعل اشتداد غضبه كان عند إنذاره أمرا عظيما. وقال في المطامح: فيه دليل على إغلاظ العالم على المتعلم والواعظ على المستمع وشدة التخويف، ثم هذا قطعة من حديث وبقيته عند ابن ماجه وغيره: (ويقول: بعثت أنا والساعة كهاتين، ويقرن بين أصابعه السبابة والوسطى، ثم يقول: أما بعد، فإن خير الأمور كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد (صلى الله عليه وسلم)، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة).

[تنبيه] قال ابن القيم : كان يخطب على الأرض والمنبر والبعير، ولا يخطب خطبة إلا افتتحها بحمد الله، قال: وقوله كان كثيرا يستفتح خطبة الاستسقاء بالاستغفار ليس معه سنة تقتضيه، وكان كثيرا ما يخطب بالقرآن، وكان يخطب كل وقت بما تقتضيه الحاجة. قال: ولم يكن له شاويش يخرج بين يديه إذا خرج من حجرته، وكانت خطبته العارضة أطول من الراتبة.

(تتمة) قال ابن عربي : شرعت الخطبة للموعظة، والخطيب داعي الحق وحاجب بابه ونائبه في قلب العبد يرده إلى الله ليتأهب لمناجاته؛ ولذلك قدمها في صلاة الجمعة لما ذكر من قصد التأهب للمناجاة، كما سن النافلة القبلية للفرض لأجل الذكر والتأهب.

(هـ حب ك عن جابر ) ظاهره أنه لم يخرجه من الستة إلا ابن ماجه ، وإلا لما اقتصر عليه من بينهم على عادته، وهو إيهام فاحش؛ فقد خرجه الإمام مسلم في الجمعة عن جابر بن سمرة باللفظ المزبور: (ويقول: أما بعد، فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد ، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة). اهـ.