6973 - كان يتعوذ من الجان وعين الإنسان حتى نزلت المعوذتان ، فلما نزلتا أخذ بهما وترك ما سواهما (ت ن هـ والضياء) عن أبي سعيد. (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(كَانَ يَتَعَوَّذُ مِنَ الْجَانِّ) أَيْ يَقُولُ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْجَانِّ (وَعَيْنِ الْإِنْسَانِ) مِنْ نَاسَ يَنُوسُ إِذَا تَحَرَّكَ ، وَذَلِكَ يَشْتَرِكُ فِيهِ الْجِنُّ وَالْإِنْسُ وَعَيْنُ كُلِّ نَاظِرٍ (حَتَّى نَزَلَتِ) الْمُعَوِّذَتَانِ فَلَمَّا نَزَلَتَا (أَخَذَ بِهِمَا وَتَرَكَ مَا سِوَاهُمَا) أَيْ مِمَّا كَانَ يَتَعَوَّذُ بِهِ مِنَ الْكَلَامِ غَيْرِ الْقُرْآنِ ، لِمَا ثَبَتَ أَنَّهُ كَانَ يَرْقِي بِالْفَاتِحَةِ وَفِيهِمَا الِاسْتِعَاذَةُ بِاللَّهِ ، فَكَانَ يَرْقِي بِهَا تَارَةً وَيَرْقِي بِالْمُعَوِّذَتَيْنِ أُخْرَى ، لِمَا تَضَمَّنَتَاهُ مِنَ الِاسْتِعَاذَةِ مِنْ كُلِّ مَكْرُوهٍ ، إِذِ الِاسْتِعَاذَةُ مِنْ شَرِّ مَا خُلِقَ تَعُمُّ كُلَّ شَرٍّ يُسْتَعَاذُ مِنْهُ: فِي الْأَشْبَاحِ وَالْأَرْوَاحِ ، وَالِاسْتِعَاذَةُ مِنْ شَرِّ الْغَاسِقِ (وَهُوَ اللَّيْلُ وَآيَتُهُ أَوِ الْقَمَرُ إِذَا غَابَ) يَتَضَمَّنُ الِاسْتِعَاذَةَ مِنْ شَرِّ مَا يَنْتَشِرُ فِيهِ مِنَ الْأَرْوَاحِ الْخَبِيثَةِ ، وَالِاسْتِعَاذَةُ مِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ تَتَضَمَّنُ الِاسْتِعَاذَةَ مِنْ شَرِّ السَّوَاحِرِ وَسِحْرِهِنَّ ، وَالِاسْتِعَاذَةُ مِنْ شَرِّ الْحَاسِدِ تَتَضَمَّنُ الِاسْتِعَاذَةَ مِنْ شَرِّ النُّفُوسِ الْخَبِيثَةِ الْمُؤْذِيَةِ ، وَالسُّورَةُ الثَّانِيَةُ تَتَضَمَّنُ الِاسْتِعَاذَةَ مِنْ شَرِّ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ ، فَجَمَعَتِ السُّورَتَانِ الِاسْتِعَاذَةَ مِنْ كُلِّ شَرٍّ ، فَكَانَتَا جَدِيرَتَيْنِ بِالْأَخْذِ بِهِمَا وَتَرْكِ مَا عَدَاهُمَا. قَالَ ابْنُ حَجَرٍ: هَذَا لَا يَدُلُّ عَلَى الْمَنْعِ مِنَ التَّعَوُّذِ بِغَيْرِ هَاتَيْنِ السُّورَتَيْنِ ، بَلْ يَدُلُّ عَلَى الْأَوْلَوِيَّةِ ، سِيَّمَا مَعَ ثُبُوتِ التَّعَوُّذِ بِغَيْرِهِمَا ، وَإِنَّمَا اكْتَفَى بِهِمَا لِمَا اشْتَمَلَتَا عَلَيْهِ مِنْ جَوَامِعِ الْكَلِمِ ، وَالِاسْتِعَاذَةِ مِنْ كُلِّ مَكْرُوهٍ جُمْلَةً وَتَفْصِيلًا

(ت ن هـ وَالضِّيَاءُ) الْمَقْدِسِيُّ فِي الْمُخْتَارَةِ (عَنْ أَبِي سَعِيدٍ) الْخُدْرِيِّ ، وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَسَنٌ غَرِيبٌ.

(كان يتعوذ من الجان) أي يقول: أعوذ بالله من الجان (وعين الإنسان) من ناس ينوس إذا تحرك ، وذلك يشترك فيه الجن والإنس وعين كل ناظر (حتى نزلت) المعوذتان فلما نزلتا (أخذ بهما وترك ما سواهما) أي مما كان يتعوذ به من الكلام غير القرآن ، لما ثبت أنه كان يرقي بالفاتحة وفيهما الاستعاذة بالله ، فكان يرقي بها تارة ويرقي بالمعوذتين أخرى ، لما تضمنتاه من الاستعاذة من كل مكروه ، إذ الاستعاذة من شر ما خلق تعم كل شر يستعاذ منه: في الأشباح والأرواح ، والاستعاذة من شر الغاسق (وهو الليل وآيته أو القمر إذا غاب) يتضمن الاستعاذة من شر ما ينتشر فيه من الأرواح الخبيثة ، والاستعاذة من شر النفاثات تتضمن الاستعاذة من شر السواحر وسحرهن ، والاستعاذة من شر الحاسد تتضمن الاستعاذة من شر النفوس الخبيثة المؤذية ، والسورة الثانية تتضمن الاستعاذة من شر الإنس والجن ، فجمعت السورتان الاستعاذة من كل شر ، فكانتا جديرتين بالأخذ بهما وترك ما عداهما. قال ابن حجر: هذا لا يدل على المنع من التعوذ بغير هاتين السورتين ، بل يدل على الأولوية ، سيما مع ثبوت التعوذ بغيرهما ، وإنما اكتفى بهما لما اشتملتا عليه من جوامع الكلم ، والاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا

(ت ن هـ والضياء) المقدسي في المختارة (عن أبي سعيد) الخدري ، وقال الترمذي: حسن غريب.