6995 - كان يحب التيامن ما استطاع: في طهوره وتنعله وترجله وفي شأنه كله (حم ق 4) عن عائشة. (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(كَانَ يُحِبُّ) فِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ: لَيُحِبُّ (التَّيَامُنَ) لَفْظُ رِوَايَةِ مُسْلِمٍ: التَّيَمُّنَ ، أَيِ الْأَخْذَ بِالْيَمِينِ فِيمَا هُوَ مِنْ بَابِ التَّكْرِيمِ ، قِيلَ لِأَنَّهُ كَانَ يُحِبُّ الْفَأْلَ الْحَسَنَ وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ أَهْلُ الْجَنَّةِ (مَا اسْتَطَاعَ) أَيْ مَا دَامَ مُسْتَطِيعًا لِلتَّيَمُّنِ ، بِخِلَافِ مَا لَوْ عَجَزَ عَنْهُ ، فَيَتَعَيَّنُ غَيْرُهُ ، فَنَبَّهَ عَلَى الْمُحَافَظَةِ عَلَى ذَلِكَ مَا لَمْ يَمْنَعْ مَانِعٌ مَا لَيْسَ مِنْهُ بُدٌّ ، قَالَ ابْنُ حَجَرٍ: وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ احْتَرَزَ بِهِ عَمَّا لَا يُسْتَطَاعُ فِيهِ التَّيَمُّنُ شَرْعًا كَفِعْلِ الْأَشْيَاءِ الْمُسْتَقْذَرَةِ بِالْيَمِينِ كَاسْتِنْجَاءٍ وَتَمَخُّطٍ (فِي طُهُورِهِ) بِضَمِّ الطَّاءِ أَيْ تَطَهُّرِهِ (وَتَنَعُّلِهِ) أَيْ لُبْسِ نَعْلِهِ (وَتَرَجُّلِهِ) بِالْجِيمِ: تَمْشِيطِ شَعْرِهِ ، زَادَ أَبُو دَاوُدَ: وَسِوَاكِهِ (وَفِي شَأْنِهِ) أَيْ فِي حَالِهِ (كُلِّهِ) يَعْنِي فِي جَمِيعِ حَالَاتِهِ مِمَّا هُوَ مِنْ قَبِيلِ التَّكْرِيمِ وَالتَّزْيِينِ ، وَهَذَا عَطْفُ عَامٍّ عَلَى خَاصٍّ ، وَفِي رِوَايَةٍ بِحَذْفِ الْعَاطِفِ اكْتِفَاءً بِالْقَرِينَةِ ، قَالَ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ: هَذَا عَامٌّ مَخْصُوصٌ ، لِأَنَّ دُخُولَ الْخَلَاءِ وَالْخُرُوجَ مِنَ الْمَسْجِدِ وَنَحْوَهُمَا يُبْدَأُ فِيهِ بِالْيَسَارِ ، وَتَأْكِيدُ الشَّأْنِ بِقَوْلِهِ "كُلِّهِ" يَدُلُّ عَلَى التَّعْمِيمِ ، لِأَنَّ التَّأْكِيدَ يَرْفَعُ الْمَجَازَ ، فَقَدْ يُقَالُ: حَقِيقَةُ الشَّأْنِ مَا كَانَ فِعْلًا مَقْصُودًا ، وَمَا لَا يُنْدَبُ فِيهِ التَّيَامُنُ لَيْسَ مِنَ الْأَفْعَالِ الْمَقْصُودَةِ ، بَلْ هِيَ إِمَّا مَتْرُوكٌ أَوْ غَيْرُ مَقْصُودَةٍ ، هَذَا كُلُّهُ عَلَى تَقْدِيرِ إِثْبَاتِ الْوَاوِ ، أَمَّا عَلَى حَذْفِهَا فَقَوْلُهُ "فِي شَأْنِهِ" مُتَعَلِّقٌ بِــ "يُحِبُّ" لَا بِــ "التَّيَامُنَ" ، أَيْ يُحِبُّ فِي شَأْنِهِ كُلِّهِ التَّيَمُّنَ فِي تَنَعُّلِهِ إِلَخْ ، أَيْ لَا يَتْرُكُ ذَلِكَ سَفَرًا وَلَا حَضَرًا وَلَا فِي فَرَاغِهِ وَلَا شُغْلِهِ ، وَقَالَ الطِّيبِيُّ: قَوْلُهُ "فِي شَأْنِهِ" بَدَلٌ مِنْ "تَنَعُّلِهِ" بِإِعَادَةِ الْعَامِلِ ، وَلَعَلَّهُ ذَكَرَ التَّنَعُّلَ لِتَعَلُّقِهِ بِالرِّجْلِ ، وَالتَّرَجُّلَ لِتَعَلُّقِهِ بِالرَّأْسِ ، وَالطُّهُورَ لِكَوْنِهِ مِفْتَاحَ الْعِبَادَةِ ، فَنَبَّهَ عَلَى جَمِيعِ الْأَعْضَاءِ ، فَيَكُونُ كَبَدَلِ كُلٍّ مِنْ كُلٍّ ، وَفِيهِ نَدْبُ الْبُدَاءَةِ بِشِقِّ الرَّأْسِ الْأَيْمَنِ فِي التَّرَجُّلِ وَالْغُسْلِ وَالْحَلْقِ ، وَلَا يُقَالُ هُوَ مِنْ بَابِ الْإِزَالَةِ فَيُبْدَأُ فِيهِ بِالْأَيْسَرِ ، بَلْ هُوَ مِنْ بَابِ الْعِبَادَةِ وَالتَّزْيِينِ ، وَالْبُدَاءَةِ بِالرِّجْلِ الْيُمْنَى بِالتَّنَعُّلِ وَفِي إِزَالَتِهَا بِالْيُسْرَى ، وَالْبُدَاءَةِ بِالْيَدِ وَالرِّجْلِ الْيُمْنَى فِي الْوُضُوءِ وَبِالشِّقِّ الْأَيْمَنِ فِي الْغُسْلِ ، وَنَدْبُ الصَّلَاةِ عَنْ يَمِينِ الْإِمَامِ ، وَفِي مَيْمَنَةِ الْمَسْجِدِ ، وَفِي الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ ، فَكُلُّ مَا كَانَ مِنْ بَابِ التَّكْرِيمِ وَالتَّزْيِينِ يُبْدَأُ بِالْيَمِينِ ، وَعَكْسُهُ عَكْسُهُ

(حم ق 4 عَنْ عَائِشَةَ) .

(كان يحب) في رواية لمسلم: ليحب (التيامن) لفظ رواية مسلم: التيمن ، أي الأخذ باليمين فيما هو من باب التكريم ، قيل لأنه كان يحب الفأل الحسن وأصحاب اليمين أهل الجنة (ما استطاع) أي ما دام مستطيعا للتيمن ، بخلاف ما لو عجز عنه ، فيتعين غيره ، فنبه على المحافظة على ذلك ما لم يمنع مانع ما ليس منه بد ، قال ابن حجر: ويحتمل أنه احترز به عما لا يستطاع فيه التيمن شرعا كفعل الأشياء المستقذرة باليمين كاستنجاء وتمخط (في طهوره) بضم الطاء أي تطهره (وتنعله) أي لبس نعله (وترجله) بالجيم: تمشيط شعره ، زاد أبو داود: وسواكه (وفي شأنه) أي في حاله (كله) يعني في جميع حالاته مما هو من قبيل التكريم والتزيين ، وهذا عطف عام على خاص ، وفي رواية بحذف العاطف اكتفاء بالقرينة ، قال ابن دقيق العيد: هذا عام مخصوص ، لأن دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدأ فيه باليسار ، وتأكيد الشأن بقوله "كله" يدل على التعميم ، لأن التأكيد يرفع المجاز ، فقد يقال: حقيقة الشأن ما كان فعلا مقصودا ، وما لا يندب فيه التيامن ليس من الأفعال المقصودة ، بل هي إما متروك أو غير مقصودة ، هذا كله على تقدير إثبات الواو ، أما على حذفها فقوله "في شأنه" متعلق بــ "يحب" لا بــ "التيامن" ، أي يحب في شأنه كله التيمن في تنعله إلخ ، أي لا يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا في فراغه ولا شغله ، وقال الطيبي: قوله "في شأنه" بدل من "تنعله" بإعادة العامل ، ولعله ذكر التنعل لتعلقه بالرجل ، والترجل لتعلقه بالرأس ، والطهور لكونه مفتاح العبادة ، فنبه على جميع الأعضاء ، فيكون كبدل كل من كل ، وفيه ندب البداءة بشق الرأس الأيمن في الترجل والغسل والحلق ، ولا يقال هو من باب الإزالة فيبدأ فيه بالأيسر ، بل هو من باب العبادة والتزيين ، والبداءة بالرجل اليمنى بالتنعل وفي إزالتها باليسرى ، والبداءة باليد والرجل اليمنى في الوضوء وبالشق الأيمن في الغسل ، وندب الصلاة عن يمين الإمام ، وفي ميمنة المسجد ، وفي الأكل والشرب ، فكل ما كان من باب التكريم والتزيين يبدأ باليمين ، وعكسه عكسه

(حم ق 4 عن عائشة) .