7026 - كان يذكر الله تعالى على كل أحيانه (م د ت هـ) عن عائشة. (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(كَانَ يَذْكُرُ اللَّهَ تَعَالَى) بِقَلْبِهِ وَلِسَانِهِ بِالذِّكْرِ الثَّابِتِ عَنْهُ مِنْ تَسْبِيحٍ وَتَهْلِيلٍ وَتَكْبِيرٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ (عَلَى) قَالَ الْوَلِيُّ الْعِرَاقِيُّ: هِيَ هَهُنَا بِمَعْنَى "فِي" وَهُوَ الظَّرْفِيَّةُ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا أَيْ فِي حِينِ غَفْلَةٍ (كُلِّ أَحْيَانِهِ) أَيْ أَوْقَاتِهِ: مُتَطَهِّرًا وَمُحْدِثًا وَجُنُبًا وَقَائِمًا وَقَاعِدًا وَمُضْطَجِعًا وَمَاشِيًا وَرَاكِبًا وَظَاعِنًا وَمُقِيمًا ، فَكَأَنَّ ذِكْرَ اللَّهِ يَجْرِي مَعَ أَنْفَاسِهِ ، وَالْحَدِيثُ عَامٌّ مَخْصُوصٌ بِغَيْرِ قَاضِي الْحَاجَةِ لِكَرَاهَةِ الذِّكْرِ حَالَتَئِذٍ بِاللِّسَانِ ، وَبِغَيْرِ الْجُنُبِ لِخَبَرِ التِّرْمِذِيِّ وَغَيْرِهِ: كَانَ لَا يَحْجُبُهُ عَنِ الْقُرْآنِ شَيْءٌ لَيْسَ الْجَنَابَةَ ، وَبِغَيْرِ حَالَةِ الْجِمَاعِ وَقَضَاءِ الْحَاجَةِ فَيُكْرَهُ ، هَذَا مَا عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ ، وَتَمَسَّكَ بِعُمُومِ الْحَدِيثِ الْمَشْرُوحِ قَوْمٌ مِنْهُمُ الطَّبَرِيُّ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَدَاوُدُ ، فَجَوَّزُوا الْقِرَاءَةَ لِلْجُنُبِ قَالُوا: لِكَوْنِ الذِّكْرِ أَعَمَّ مِنْ كَوْنِهِ بِقِرَاءَةٍ أَوْ بِغَيْرِهَا ، وَإِنَّمَا فُرِّقَ بِالْعُرْفِ ، وَحَمَلُوا حَدِيثَ التِّرْمِذِيِّ عَلَى الْأَكْمَلِ جَمْعًا بَيْنَ الْأَدِلَّةِ ، وَقَالَ الْعَارِفُ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: كَانَ يَذْكُرُ اللَّهَ عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ ، لَكِنْ يَكُونُ الذِّكْرُ فِي حَالِ الْجَنَابَةِ مُخْتَصًّا بِالْبَاطِنِ الَّذِي هُوَ ذِكْرُ السِّرِّ ، فَهُوَ فِي سَائِرِ حَالَاتِهِ مُحَقَّقٌ بِالْمَقَامِ ، وَإِنَّمَا وَقَعَ اللَّبْسُ عَلَى مَنْ لَا مَعْرِفَةَ لَهُ بِأَحْوَالِ أَهْلِ الْكَمَالِ فَتَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا ، قَالَ: قَالُوا: وَلَنَا مِنْهُ مِيرَاثٌ وَافِرٌ فَيَنْبَغِي الْمُحَافَظَةُ عَلَى ذَلِكَ ، انْتَهَى. وَأَخْرَجَ أَبُو نُعَيْمٍ عَنْ كَعْبِ الْأَحْبَارِ قَالَ مُوسَى: يَا رَبُّ ، أَقَرِيبٌ أَنْتَ فَأُنَاجِيكَ أَمْ بَعِيدٌ فَأُنَادِيكَ ؟ قَالَ: أَنَا جَلِيسُ مَنْ ذَكَرَنِي ، قَالَ: يَا رَبُّ ، فَإِنَّا نَكُونُ عَلَى حَالٍ نُجِلُّكَ وَنُعَظِّمُكَ أَنْ نَذْكُرَكَ بِالْجَنَابَةِ وَالْغَائِطِ ، قَالَ: يَا مُوسَى اذْكُرْنِي عَلَى كُلِّ حَالٍ ، أَيْ بِالْقَلْبِ كَمَا تَقَرَّرَ ، قَالَ الْأَشْرَفِيُّ: الذِّكْرُ نَوْعَانِ: قَلْبِيٌّ وَلِسَانِيٌّ ، وَالْأَوَّلُ أَعْلَاهُمَا ، وَهُوَ الْمُرَادُ فِي الْحَدِيثِ وَفِي قَوْلِهِ تَعَالَى اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَهُوَ أَنْ لَا يَنْسَى اللَّهَ عَلَى كُلِّ حَالٍ ، وَكَانَ لِلْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَظٌّ وَافِرٌ مِنْ هَذَيْنِ النَّوْعَيْنِ ، إِلَّا فِي حَالَةِ الْجَنَابَةِ وَدُخُولِ الْخَلَاءِ ، فَإِنَّهُ يَقْتَصِرُ فِيهِمَا عَلَى النَّوْعِ الْأَعْلَى الَّذِي لَا أَثَرَ فِيهِ لِلْجَنَابَةِ ، وَلِذَلِكَ كَانَإِذَا خَرَجَ مِنَ الْخَلَاءِ يَقُولُ: غُفْرَانَكَ ، انْتَهَى. وَقَالَ غَيْرُهُ: لَا يُنَافِيهِ حَدِيثُ "كَرِهْتُ أَنْ أَذْكُرَ اللَّهَ إِلَّا عَلَى طُهْرٍ" ، وَتَوَضَّأَ لِرَدِّ السَّلَامِ لِكَوْنِهِ ذِكْرَ اللَّهِ ، لِأَنَّهُ أَخَذَ بِالْأَفْضَلِ وَالْأَكْمَلِ

(م د ت هـ) وَأَبُو يَعْلَى ، كُلُّهُمْ فِي الطَّهَارَةِ إِلَّا التِّرْمِذِيَّ فَفِي الدَّعَوَاتِ (عَنْ عَائِشَةَ) وَعَلَّقَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّلَاةِ ، وَذَكَرَ التِّرْمِذِيُّ فِي الْعِلَلِ أَنَّهُ سَأَلَ عَنْهُ الْبُخَارِيَّ فَقَالَ: صَحِيحٌ.

(كان يذكر الله تعالى) بقلبه ولسانه بالذكر الثابت عنه من تسبيح وتهليل وتكبير وغير ذلك (على) قال الولي العراقي: هي ههنا بمعنى "في" وهو الظرفية كما في قوله تعالى ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها أي في حين غفلة (كل أحيانه) أي أوقاته: متطهرا ومحدثا وجنبا وقائما وقاعدا ومضطجعا وماشيا وراكبا وظاعنا ومقيما ، فكأن ذكر الله يجري مع أنفاسه ، والحديث عام مخصوص بغير قاضي الحاجة لكراهة الذكر حالتئذ باللسان ، وبغير الجنب لخبر الترمذي وغيره: كان لا يحجبه عن القرآن شيء ليس الجنابة ، وبغير حالة الجماع وقضاء الحاجة فيكره ، هذا ما عليه الجمهور ، وتمسك بعموم الحديث المشروح قوم منهم الطبري وابن المنذر وداود ، فجوزوا القراءة للجنب قالوا: لكون الذكر أعم من كونه بقراءة أو بغيرها ، وإنما فرق بالعرف ، وحملوا حديث الترمذي على الأكمل جمعا بين الأدلة ، وقال العارف ابن العربي: كان يذكر الله على كل أحيانه ، لكن يكون الذكر في حال الجنابة مختصا بالباطن الذي هو ذكر السر ، فهو في سائر حالاته محقق بالمقام ، وإنما وقع اللبس على من لا معرفة له بأحوال أهل الكمال فتفرقوا واختلفوا ، قال: قالوا: ولنا منه ميراث وافر فينبغي المحافظة على ذلك ، انتهى. وأخرج أبو نعيم عن كعب الأحبار قال موسى: يا رب ، أقريب أنت فأناجيك أم بعيد فأناديك ؟ قال: أنا جليس من ذكرني ، قال: يا رب ، فإنا نكون على حال نجلك ونعظمك أن نذكرك بالجنابة والغائط ، قال: يا موسى اذكرني على كل حال ، أي بالقلب كما تقرر ، قال الأشرفي: الذكر نوعان: قلبي ولساني ، والأول أعلاهما ، وهو المراد في الحديث وفي قوله تعالى اذكروا الله ذكرا كثيرا وهو أن لا ينسى الله على كل حال ، وكان للمصطفى صلى الله عليه وسلم حظ وافر من هذين النوعين ، إلا في حالة الجنابة ودخول الخلاء ، فإنه يقتصر فيهما على النوع الأعلى الذي لا أثر فيه للجنابة ، ولذلك كانإذا خرج من الخلاء يقول: غفرانك ، انتهى. وقال غيره: لا ينافيه حديث "كرهت أن أذكر الله إلا على طهر" ، وتوضأ لرد السلام لكونه ذكر الله ، لأنه أخذ بالأفضل والأكمل

(م د ت هـ) وأبو يعلى ، كلهم في الطهارة إلا الترمذي ففي الدعوات (عن عائشة) وعلقه البخاري في الصلاة ، وذكر الترمذي في العلل أنه سأل عنه البخاري فقال: صحيح.