7068 - كان يصلي على الحصير والفروة المدبوغة (حم د ك) عن المغيرة. (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

( كَانَ يُصَلِّي عَلَى الْحَصِيرِ) أَيْ مِنْ غَيْرِ سَجَّادَةٍ تُبْسَطُ لَهُ فِرَارًا عَنْ تَزْيِينِ الظَّاهِرِ لِلْخَلْقِ وَتَحْسِينِ مَوَاقِعِ نَظَرِهِمْ ، فَإِنَّ ذَلِكَ هُوَ الرِّيَاءُ الْمَحْذُورُ ، وَهُوَ وَإِنْ كَانَ مَأْمُونًا مِنْهُ ، لَكِنَّ قَصْدَهُ التَّشْرِيعُ ، وَالْمُرَادُ بِالْحَصِيرِ حَصِيرٌ مَنْسُوجٌ مِنْ وَرَقِ النَّخْلِ ، هَكَذَا كَانَتْ عَادَتَهُمْ ، ثُمَّ هَذَا الْحَدِيثُ عُورِضَ بِمَا رَوَاهُ أَبُو يَعْلَى وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَغَيْرُهُمَا مِنْ رِوَايَةِ شُرَيْحٍ أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ: أَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي عَلَى الْحَصِيرِ وَاللَّهُ يَقُولُ وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا ؟ قَالَتْ: لَمْ يَكُنْ يُصَلِّي عَلَيْهِ ، وَرِجَالُهُ - كَمَا قَالَ الْحَافِظُ الزَّيْنُ الْعِرَاقِيُّ - ثِقَاتٌ ، وَأُجِيبَ تَارَةً بِأَنَّ النَّفْيَ فِي خَبَرِهَا الْمُدَاوَمَةُ ، وَأُخْرَى بِأَنَّهَا إِنَّمَا نَفَتْ عِلْمَهَا ، وَمَنْ عَلِمَ صَلَاتَهُ عَلَى الْحَصِيرِ مُقَدَّمٌ عَلَى النَّافِي ، وَبِأَنَّ حَدِيثَهُ وَإِنْ كَانَ رِجَالُهُ ثِقَاتٍ لَكِنَّ فِيهِ شُذُوذًا وَنَكَارَةً ، فَإِنَّ الْقَوْلَ بِأَنَّ الْمُرَادَ فِي الْآيَةِ الْحَصِيرُ الَّتِي تُفْرَشُ مَرْجُوجٌ مَهْجُورٌ ، وَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّهُ مِنَ الْحَصْرِ ، أَيْ مَمْنُوعُونَ عَنِ الْخُرُوجِ مِنْهَا ، أَفَادَهُ الْحَافِظُ الْعِرَاقِيُّ ، قَالَ ابْنُ حَجَرٍ: وَلِذَلِكَ لَمَّا تَرْجَمَ الْبُخَارِيُّ بَابَ الصَّلَاةِ عَلَى الْحَصِيرِ حَكَى فِيهِ ، فَكَأَنَّهُ رَآهُ شَاذًّا مَرْدُودًا ، قَالَ الْعِرَاقِيُّ: وَفِيهِ نَدْبُ الصَّلَاةِ عَلَى الْحَصِيرِ وَنَحْوِهَا مِمَّا يَقِي بَدَنَ الْمُصَلِّي عَنِ الْأَرْضِ ، وَقَدْ حَكَاهُ التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ (وَالْفَرْوَةِ الْمَدْبُوغَةِ) إِشَارَةً إِلَى أَنَّ التَّنَزُّهَ عَنْهَا تَوَهُّمًا لِتَقْصِيرِ الدِّبَاغِ عَنِ التَّطْهِيرِ لَيْسَ مِنَ الْوَرَعِ ، وَإِيمَاءً إِلَى أَنَّ الشَّرْطَ تَجَنُّبُ النَّجَاسَةِ إِذَا شُوهِدَتْ ، وَعَدَمِ تَدْقِيقِ النَّظَرِ فِي اسْتِنْبَاطِ الِاحْتِمَالَاتِ الْبَعِيدَةِ ، وَقَدْ مَنَعَ قَوْمٌ اسْتَفْرَغُوا أَنْظَارَهُمْ فِي دَقَائِقِ الطَّهَارَةِ وَالنَّجَاسَةِ وَأَهْمَلُوا النَّظَرَ فِي دَقَائِقِ الرِّيَاءِ وَالظُّلْمِ ، فَانْظُرْ كَيْفَ انْدَرَسَ مِنَ الدِّينِ رَسْمُهُ كَمَا انْدَرَسَ تَحْقِيقُهُ وَعِلْمُهُ

(حم د ك) فِي الصَّلَاةِ (عَنِ الْمُغِيرَةِ) بْنِ شُعْبَةَ ، قَالَ الْحَاكِمُ: عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ ، وَأَقَرَّهُ الذَّهَبِيُّ فِي التَّلْخِيصِ ، لَكِنَّهُ فِي الْمُهَذَّبِ بَعْدَ مَا عَزَاهُ لِأَبِي دَاوُدَ قَالَ: فِيهِ يُونُسُ بْنُ الْحَارِثِ ضَعِيفٌ ، وَقَالَ الزَّيْنُ الْعِرَاقِيُّ: خَرَّجَهُ أَبُو دَاوُدَ مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ عَوْنٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْمُغِيرَةِ ، وَابْنُ عَوْنٍ اسْمُهُ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيُّ ، ثِقَةٌ ، وَأَبُوهُ لَمْ يَرْوِ عَنْهُ فِيمَا عَلِمْتُ غَيْرُ ابْنِهِ عَوْنٍ ، قَالَ: فِيهِ أَبُو حَاتِمٍ مَجْهُولٌ ، وَذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي ثِقَاتِ أَتْبَاعِ التَّابِعِينَ وَقَالَ: يَرْوِي الْمَقَاطِيعَ ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى الِانْقِطَاعِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمُغِيرَةِ .

( كان يصلي على الحصير) أي من غير سجادة تبسط له فرارا عن تزيين الظاهر للخلق وتحسين مواقع نظرهم ، فإن ذلك هو الرياء المحذور ، وهو وإن كان مأمونا منه ، لكن قصده التشريع ، والمراد بالحصير حصير منسوج من ورق النخل ، هكذا كانت عادتهم ، ثم هذا الحديث عورض بما رواه أبو يعلى وابن أبي شيبة وغيرهما من رواية شريح أنه سأل عائشة: أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ؟ قالت: لم يكن يصلي عليه ، ورجاله - كما قال الحافظ الزين العراقي - ثقات ، وأجيب تارة بأن النفي في خبرها المداومة ، وأخرى بأنها إنما نفت علمها ، ومن علم صلاته على الحصير مقدم على النافي ، وبأن حديثه وإن كان رجاله ثقات لكن فيه شذوذا ونكارة ، فإن القول بأن المراد في الآية الحصير التي تفرش مرجوج مهجور ، والجمهور على أنه من الحصر ، أي ممنوعون عن الخروج منها ، أفاده الحافظ العراقي ، قال ابن حجر: ولذلك لما ترجم البخاري باب الصلاة على الحصير حكى فيه ، فكأنه رآه شاذا مردودا ، قال العراقي: وفيه ندب الصلاة على الحصير ونحوها مما يقي بدن المصلي عن الأرض ، وقد حكاه الترمذي عن أكثر أهل العلم (والفروة المدبوغة) إشارة إلى أن التنزه عنها توهما لتقصير الدباغ عن التطهير ليس من الورع ، وإيماء إلى أن الشرط تجنب النجاسة إذا شوهدت ، وعدم تدقيق النظر في استنباط الاحتمالات البعيدة ، وقد منع قوم استفرغوا أنظارهم في دقائق الطهارة والنجاسة وأهملوا النظر في دقائق الرياء والظلم ، فانظر كيف اندرس من الدين رسمه كما اندرس تحقيقه وعلمه

(حم د ك) في الصلاة (عن المغيرة) بن شعبة ، قال الحاكم: على شرط مسلم ، وأقره الذهبي في التلخيص ، لكنه في المهذب بعد ما عزاه لأبي داود قال: فيه يونس بن الحارث ضعيف ، وقال الزين العراقي: خرجه أبو داود من رواية ابن عون عن أبيه عن المغيرة ، وابن عون اسمه محمد بن عبيد الله الثقفي ، ثقة ، وأبوه لم يرو عنه فيما علمت غير ابنه عون ، قال: فيه أبو حاتم مجهول ، وذكره ابن حبان في ثقات أتباع التابعين وقال: يروي المقاطيع ، وهذا يدل على الانقطاع بينه وبين المغيرة .