7101 - كان يعجبه الفأل الحسن ويكره الطيرة (هـ) عن أبي هريرة (ك) عن عائشة. (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(كَانَ يُعْجِبُهُ الْفَأْلُ الْحَسَنُ) الْكَلِمَةُ الصَّالِحَةُ يَسْمَعُهَا (وَيَكْرَهُ الطِّيَرَةَ) بِكَسْرٍ ، أَوْ فَتْحٍ فَسُكُونٍ ؛ لِأَنَّ مَصْدَرَ الْفَأْلِ عَنْ نُطْقٍ وَبَيَانٍ ، فَكَأَنَّهُ خَبَرٌ جَاءَ عَنْ غَيْبٍ ، بِخِلَافِ الطِّيَرَةِ ، لِاسْتِنَادِهَا إِلَى حَرَكَةِ الطَّائِرِ أَوْ نُطْقِهِ ، وَلَا بَيَانَ فِيهِ ، بَلْ هُوَ تَكَلُّفٌ مِنْ مُتَعَاطِيهِ ، فَقَدْ أَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ عَنْ عِكْرِمَةَ: كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ ، فَمَرَّ طَائِرٌ فَصَاحَ ، فَقَالَ رَجُلٌ: خَيْرٌ ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَا شَرَّ وَلَا خَيْرَ ، وَقَالَ النَّوَوِيُّ: الْفَأْلُ يُسْتَعْمَلُ فِيمَا يَسُرُّ وَفِيمَا يَسُوءُ ، وَأَكْثَرُهُ فِي السُّرُورِ ، وَالطِّيَرَةُ لَا تَكُونُ إِلَّا فِي الشُّؤْمِ ، وَقَدْ تُسْتَعْمَلُ مَجَازًا فِي السُّرُورِ ، وَشَرْطُ الْفَأْلِ أَنْ لَا يُقْصَدَ إِلَيْهِ ، وَإِلَّا صَارَ طِيَرَةً كَمَا مَرَّ. قَالَ الْحَلِيمِيُّ: الْفَرْقُ بَيْنَهُمَا أَنَّ الطِّيَرَةَ هِيَ سُوءُ ظَنٍّ بِاللَّهِ مِنْ غَيْرِ سَبَبٍ ظَاهِرٍ يَرْجِعُ إِلَيْهِ الظَّنُّ ، وَالتَّيَمُّنُ بِالْفَأْلِ حُسْنُ ظَنٍّ بِاللَّهِ ، وَتَعْلِيقُ تَجْدِيدِ الْأَمَلِ بِهِ ، وَذَلِكَ بِالْإِطْلَاقِ مَحْمُودٌ. وَقَالَ الْقَاضِي: أَصْلُ التَّطَيُّرِ التَّفَاؤُلُ بِالطَّيْرِ ، وَكَانَتِ الْعَرَبُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَتَفَاءَلُونَ بِالطُّيُورِ وَالظِّبَاءِ وَنَحْوِ ذَلِكَ ، فَإِذَا عَنَّ لَهُ أَمْرٌ كَسَفَرٍ وَتِجَارَةٍ تَرَصَّدُوا لَهَا ، فَإِنْ بَدَتْ لَهُمْ سَوَانِحُ تَيَمَّنُوا بِهَا وَشَرَعُوا فِيمَا قَصَدُوهُ ، وَإِنْ ظَهَرَتْ بَوَارِحُ تَشَاءَمُوا بِذَلِكَ وَتَثَبَّطُوا عَمَّا قَصَدُوا وَأَعْرَضُوا عَنْهُ ، فَبَيَّنَ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا خَطَرَاتٌ فَاسِدَةٌ لَا دَلِيلَ عَلَيْهَا ، فَلَا يُلْتَفَتُ إِلَيْهَا ، إِذْ لَا يَتَعَلَّقُ بِهَا نَفْعٌ وَلَا ضُرٌّ

(هـ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) قَالَ ابْنُ حَجَرٍ فِي الْفَتْحِ: إِسْنَادُهُ حَسَنٌ ، وَرَوَاهُ عَنْهُ أَيْضًا ابْنُ حِبَّانَ وَغَيْرُهُ .

(كان يعجبه الفأل الحسن) الكلمة الصالحة يسمعها (ويكره الطيرة) بكسر ، أو فتح فسكون ؛ لأن مصدر الفأل عن نطق وبيان ، فكأنه خبر جاء عن غيب ، بخلاف الطيرة ، لاستنادها إلى حركة الطائر أو نطقه ، ولا بيان فيه ، بل هو تكلف من متعاطيه ، فقد أخرج الطبراني عن عكرمة: كنت عند ابن عباس ، فمر طائر فصاح ، فقال رجل: خير ، فقال ابن عباس: لا شر ولا خير ، وقال النووي: الفأل يستعمل فيما يسر وفيما يسوء ، وأكثره في السرور ، والطيرة لا تكون إلا في الشؤم ، وقد تستعمل مجازا في السرور ، وشرط الفأل أن لا يقصد إليه ، وإلا صار طيرة كما مر. قال الحليمي: الفرق بينهما أن الطيرة هي سوء ظن بالله من غير سبب ظاهر يرجع إليه الظن ، والتيمن بالفأل حسن ظن بالله ، وتعليق تجديد الأمل به ، وذلك بالإطلاق محمود. وقال القاضي: أصل التطير التفاؤل بالطير ، وكانت العرب في الجاهلية يتفاءلون بالطيور والظباء ونحو ذلك ، فإذا عن له أمر كسفر وتجارة ترصدوا لها ، فإن بدت لهم سوانح تيمنوا بها وشرعوا فيما قصدوه ، وإن ظهرت بوارح تشاءموا بذلك وتثبطوا عما قصدوا وأعرضوا عنه ، فبين المصطفى صلى الله عليه وسلم أنها خطرات فاسدة لا دليل عليها ، فلا يلتفت إليها ، إذ لا يتعلق بها نفع ولا ضر

(هـ عن أبي هريرة) قال ابن حجر في الفتح: إسناده حسن ، ورواه عنه أيضا ابن حبان وغيره .