7390 - لن يشبع المؤمن من خير يسمعه حتى يكون منتهاه الجنة (ت حب) عن أبي سعيد. (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(لَنْ يَشْبَعَ الْمُؤْمِنُ مِنْ خَيْرٍ) أَيْ عِلْمٍ ، وَقَدْ جَاءَ تَسْمِيَتُهُ خَيْرًا فِي عِدَّةِ أَخْبَارٍ (يَسْمَعُهُ حَتَّى يَكُونَ مُنْتَهَاهُ الْجَنَّةَ) أَيْ حَتَّى يَمُوتَ فَيَدْخُلَ الْجَنَّةَ ، قَالَ الطِّيبِيُّ: شَبَّهَ اسْتِلْذَاذَهُ بِالْمَسْمُوعِ بِالْتِذَاذِهِ بِالْمَطْعُومِ ، لِأَنَّهُ أَرْغَبُ وَأَشْهَى وَأَكْثَرُ اتِّبَاعًا لِتَحْصِيلِهِ ، وَ "حَتَّى" لِلتَّدْرِيجِ فِي اسْتِمَاعِ الْخَيْرِ ، وَالتَّرَقِّي فِي اسْتِلْذَاذِهِ وَالْعَمَلِ بِهِ ، إِلَى أَنْ يُوصِلَهُ الْجَنَّةَ وَيُبْلِغَهُ إِيَّاهَا ؛ لِأَنَّ سَمَاعَ الْخَيْرِ سَبَبُ الْعَمَلِ ، وَالْعَمَلُ سَبَبُ دُخُولِ الْجَنَّةِ ظَاهِرًا ، وَلَمَّا كَانَ قَوْلُهُ "يَشْبَعُ" فِعْلًا مُضَارِعًا يَكُونُ فِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى الِاسْتِمْرَارِ تَعَلَّقَ بِهِ "حَتَّى" اه. وَقَالَ ابْنُ الْمُلَقِّنِ: فِيهِ أَنَّ مَنْ شَبِعَ فَلَيْسَ بِمُؤْمِنٍ ، وَنَاهِيكَ بِهِ مُنَفِّرًا مِنَ الْقَنَاعَةِ فِي الْعِلْمِ ، وَسِرُّهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا

(ت) فِي الْعِلْمِ (حب) كِلَاهُمَا (عَنْ أَبِي سَعِيدٍ) الْخُدْرِيِّ ، وَفِيهِ عِنْدَ التِّرْمِذِيِّ دَرَّاجٌ عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ ، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: حَدِيثُ دَرَّاجٍ مُسْتَقِيمٌ ، إِلَّا مَا كَانَ عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ.

(لن يشبع المؤمن من خير) أي علم ، وقد جاء تسميته خيرا في عدة أخبار (يسمعه حتى يكون منتهاه الجنة) أي حتى يموت فيدخل الجنة ، قال الطيبي: شبه استلذاذه بالمسموع بالتذاذه بالمطعوم ، لأنه أرغب وأشهى وأكثر اتباعا لتحصيله ، و "حتى" للتدريج في استماع الخير ، والترقي في استلذاذه والعمل به ، إلى أن يوصله الجنة ويبلغه إياها ؛ لأن سماع الخير سبب العمل ، والعمل سبب دخول الجنة ظاهرا ، ولما كان قوله "يشبع" فعلا مضارعا يكون فيه دلالة على الاستمرار تعلق به "حتى" اه. وقال ابن الملقن: فيه أن من شبع فليس بمؤمن ، وناهيك به منفرا من القناعة في العلم ، وسره وقل رب زدني علما

(ت) في العلم (حب) كلاهما (عن أبي سعيد) الخدري ، وفيه عند الترمذي دراج عن أبي الهيثم ، قال أبو داود: حديث دراج مستقيم ، إلا ما كان عن أبي الهيثم.