7603 - ليس شيء أكرم على الله تعالى من المؤمن (طس) عن ابن عمرو . (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(لَيْسَ شَيْءٌ أَكْرَمَ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى مِنَ الْمُؤْمِنِ) هَذَا تَعْظِيمٌ لِلْمُؤْمِنِ وَرَفْعٌ لِشَأْنِهِ ، وَتَأْهِيلٌ لِكَرَامَةٍ سَنِيَّةٍ ، وَإِظْهَارٌ لِفَضِيلَةٍ سَابِقَةٍ وَمَزِيَّةٍ ، كَيْفَ وَقَدْ فَضَّلَهُ اللَّهُ عَلَى سَائِرِ الْمَخْلُوقَاتِ ؟ وَمَا يُرَى فِيهِ مِنَ النَّقَائِصِ: كَالشَّهْوَةِ وَالْحِرْصِ وَالْبُخْلِ ، فَهِيَ مَوَادُّ الْكَمَالِ وَمَبَادِئُهُ ، فَإِنَّ الْعِفَّةَ نَتِيجَةُ الشَّهْوَةِ ، وَالسَّخَاءَ نَتِيجَةُ الْبُخْلِ ، لِأَنَّهُمَا طَرَفَا الْإِفْرَاطِ وَالتَّفْرِيطِ ، وَالتَّبْذِيرُ وَالْإِمْسَاكُ وَالْحِرْصُ نَتِيجَةُ التَّرَقِّي إِلَى مُنْتَهَى بُغْيَتِهِ ، وَرَوَى النَّجْمُ الْكُبْرَى فِي فَوَائِحِ الْجَمَالِ عَنِ الْجَوْزَقَانِيِّ قَالَ: صَعِدْتُ إِلَى الْعَرْشِ فَطُفْتُهُ أَلْفَ طَوْفَةٍ ، فَرَأَيْتُ الْمَلَائِكَةَ يَطُوفُونَ مُطْمَئِنِّينَ ، فَعَجِبُوا مِنْ سُرْعَةِ طَوَافِي ، فَقُلْتُ: مَا هَذِهِ الْبُرُودَةُ فِي الطَّوَافِ ؟ قَالُوا: نَحْنُ أَنْوَارٌ لَا نَقْدِرُ أَنْ نُجَاوِزَهُ ، فَمَا هَذِهِ السُّرْعَةُ فِيكَ ؟ قُلْتُ: أَنَا آدَمِيٌّ ، وَفِيَّ نُورٌ وَنَارٌ ، وَهَذِهِ السُّرْعَةُ مِنْ نَتَائِجِ نَارِ الْأَشْوَاقِ

[تَنْبِيهٌ] قَالَ التُّونُسِيُّ: اللَّطِيفَةُ الْإِنْسَانِيَّةُ فِي غَايَةِ الشَّرَفِ وَالْعِظَمِ ، أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ فَأَكَّدَ التَّكْرِمَةَ بِالْقَسَمِ ، وَفِي بَعْضِ الْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: " ابْنَ آدَمَ: خَلَقْتُ الْأَشْيَاءَ مِنْ أَجْلِكَ ، وَخَلَقْتُكَ مِنْ أَجْلِي ، الْأَكْوَانُ لَكَ عَبِيدٌ سُخِّرَتْ ، وَأَنْتَ عَبْدُ الْحَضْرَةِ ". وَقَالَ بَعْضُ الْعَارِفِينَ: نِهَايَةُ الْأَكْوَانِ الْإِنْسَانُ ، وَلِهَذَا لَمْ يَرْضَ سُبْحَانَهُ لِأَهْلِ الْجَنَّةِ بِمَنَازِلِ الْجِنَانِ ، حَتَّى زَادَهُمْ فِيهَا النَّظَرَ إِلَى وَجْهِهِ فِي حَضْرَةِ الْإِحْسَانِ ، فَالْإِنْسَانُ بَيْتُ الْقَصِيدِ مِنَ الْمَقْصُودِ ، وَإِلَيْهِ كُلُّ مَعْنًى بِالْحَقِيقَةِ يَعُودُ ، لِأَنَّهُ النُّسْخَةُ الْكَامِلَةُ وَالصَّحِيفَةُ الَّتِي هِيَ لِكُلِّ الْحَقَائِقِ شَامِلَةٌ كَمَا قِيلَ

وَتَحْسَبُ أَنَّكَ جِرْمٌ صَغِيرٌ . . . وَفِيكَ انْطَوَى الْعَالَمُ الْأَكْبَرُ

فَهُوَ الْعَيْنُ الْمَقْصُودَةُ فِي الْعَالَمِ ، لِكَوْنِهِ مَجْمَعًا لِمَا تَفَرَّقَ فِيهِ ، فَهُوَ كُلِّيٌّ صَغِيرٌ ، وَفِيهِ كُلُّ مَا فِي الْعَالَمِ

(طس عَنِ ابْنِ عَمْرِو) بْنِ الْعَاصِ، قَالَ الْهَيْثَمِيُّ : فِيهِ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ تَمَّامٍ ، وَهُوَ ضَعِيفٌ جِدًّا اه. لَكِنْ يَشْهَدُ لَهُ مَا فِي أَوْسَطِ الطَّبَرَانِيِّ عَنِ ابْنِ عَمْرٍو أَيْضًا: أَنَّ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَظَرَ لِلْكَعْبَةِ فَقَالَ: لَقَدْ شَرَّفَكِ اللَّهُ وَكَرَّمَكِ وَعَظَّمَكِ ، وَالْمُؤْمِنُ أَعْظَمُ حُرْمَةً مِنْكِ ، وَهُوَ مِنْ رِوَايَةِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ ، وَمَا فِيهِ أَيْضًا عَنْ جَابِرٍ : لَمَّا افْتَتَحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ اسْتَقْبَلَهَا بِوَجْهِهِ وَقَالَ: أَنْتِ حَرَامٌ ، مَا أَعْظَمَ حُرْمَتَكِ وَأَطْيَبَ رِيحِكِ ، وَأَعْظَمُ حُرْمَةً عِنْدَ اللَّهِ مِنْكِ الْمُؤْمِنُ ، وَفِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَيْصِنٍ كَذَّابٌ ، لَكِنَّ تَعَدُّدَ الطُّرُقِ دَلَّ عَلَى أَنَّ لِلْحَدِيثِ أَصْلًا.

(ليس شيء أكرم على الله تعالى من المؤمن) هذا تعظيم للمؤمن ورفع لشأنه ، وتأهيل لكرامة سنية ، وإظهار لفضيلة سابقة ومزية ، كيف وقد فضله الله على سائر المخلوقات ؟ وما يرى فيه من النقائص: كالشهوة والحرص والبخل ، فهي مواد الكمال ومبادئه ، فإن العفة نتيجة الشهوة ، والسخاء نتيجة البخل ، لأنهما طرفا الإفراط والتفريط ، والتبذير والإمساك والحرص نتيجة الترقي إلى منتهى بغيته ، وروى النجم الكبرى في فوائح الجمال عن الجوزقاني قال: صعدت إلى العرش فطفته ألف طوفة ، فرأيت الملائكة يطوفون مطمئنين ، فعجبوا من سرعة طوافي ، فقلت: ما هذه البرودة في الطواف ؟ قالوا: نحن أنوار لا نقدر أن نجاوزه ، فما هذه السرعة فيك ؟ قلت: أنا آدمي ، وفي نور ونار ، وهذه السرعة من نتائج نار الأشواق

[تنبيه] قال التونسي: اللطيفة الإنسانية في غاية الشرف والعظم ، ألا ترى إلى قوله سبحانه ولقد كرمنا بني آدم فأكد التكرمة بالقسم ، وفي بعض الكتب المنزلة يقول الله تعالى: " ابن آدم: خلقت الأشياء من أجلك ، وخلقتك من أجلي ، الأكوان لك عبيد سخرت ، وأنت عبد الحضرة ". وقال بعض العارفين: نهاية الأكوان الإنسان ، ولهذا لم يرض سبحانه لأهل الجنة بمنازل الجنان ، حتى زادهم فيها النظر إلى وجهه في حضرة الإحسان ، فالإنسان بيت القصيد من المقصود ، وإليه كل معنى بالحقيقة يعود ، لأنه النسخة الكاملة والصحيفة التي هي لكل الحقائق شاملة كما قيل

وتحسب أنك جرم صغير . . . وفيك انطوى العالم الأكبر

فهو العين المقصودة في العالم ، لكونه مجمعا لما تفرق فيه ، فهو كلي صغير ، وفيه كل ما في العالم

(طس عن ابن عمرو) بن العاص، قال الهيثمي : فيه عبيد الله بن تمام ، وهو ضعيف جدا اه. لكن يشهد له ما في أوسط الطبراني عن ابن عمرو أيضا: أن المصطفى صلى الله عليه وسلم نظر للكعبة فقال: لقد شرفك الله وكرمك وعظمك ، والمؤمن أعظم حرمة منك ، وهو من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ، وما فيه أيضا عن جابر : لما افتتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة استقبلها بوجهه وقال: أنت حرام ، ما أعظم حرمتك وأطيب ريحك ، وأعظم حرمة عند الله منك المؤمن ، وفيه محمد بن محيصن كذاب ، لكن تعدد الطرق دل على أن للحديث أصلا.