7969 - -ما كانت نبوة قط إلا تبعتها خلافة، ولا كانت خلافة قط إلا تبعها ملك، ولا كانت صدقة قط إلا كان مكسا ( ابن عساكر ) عن عبد الرحمن بن سهل (ض) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(مَا كَانَتْ نُبُوَّةٌ قَطُّ إِلَّا تَبِعَتْهَا خِلَافَةٌ وَلَا كَانَتْ خِلَافَةٌ قَطُّ إِلَّا تَبِعَهَا مُلْكٌ وَلَا كَانَتْ صَدَقَةٌ قَطُّ إِلَّا كَانَ مَكْسًا) [ ص: 463 ] وَإِلَى ذَلِكَ وَقَعَتِ الْإِشَارَةُ فِي فَوَاتِحِ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ ، قَالَ الْحَرَّالِيُّ : انْتَظَمَ فِيهَا أَمْرُ النُّبُوَّةِ فِي التَّنْزِيلِ وَالْإِنْزَالِ وَأَمْرُ الْخِلَافَةِ فِي ذِكْرِ الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ الَّذِينَ يَقُولُونَ: رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَانْتَظَمَ بِرُؤُوسِ تِلْكَ الْمَعَانِي ذِكْرُهُ الْمُلْكُ الَّذِي آتَى اللَّهُ هَذِهِ الْأُمَّةَ وَخَصَّ بِهِ مَنْ لَاقَ بِهِ الْمُلْكُ كَمَا خَصَّ بِالْخِلَافَةِ مَنْ صَلُحَتْ لَهُ الْخِلَافَةُ كَمَا تَعَيَّنَ لِلنُّبُوَّةِ الْخَاتِمَةِ مَنْ لَا يَحْمِلُهَا سِوَاهُ؛ وَكَمَا خَصَّ بِالْخِلَافَةِ آلَ مُحَمَّدٍ وَرُؤُوسَ فُقَرَاءَ الْمُهَاجِرِينَ خَصَّصَ بِالْمُلْكِ الطُّلَقَاءَ الَّذِينَ كَانُوا عُتَقَاءَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَنَالَ كُلٌّ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ وَفَضْلِهِ الَّتِي وَلِيَ جَمِيعَهَا نَبِيُّهُ كُلَّ طَائِفَةٍ حَتَّى اخْتُصَّ بِالتَّقَدُّمِ قُرَيْشٌ ثُمَّ الْعَرَبُ مَا كَانَتْ إِلَى مَا صَارَ لَهُ الْأَمْرُ بَعْدَ الْمُلْكِ مِنْ سَلْطَنَةٍ وَتَجَبُّرٍ ( ابْنُ عَسَاكِرَ ) فِي التَّارِيخِ (عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَهْلٍ ) بْنِ زَيْدَ بْنِ كَعْبٍ الْأَنْصَارِيِّ، شَهِدَ أُحُدًا وَالْخَنْدَقَ، بَلْ قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ : بَدْرِيٌّ. وَفِي إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ نَقَلَ الذَّهَبِيُّ عَنْ بَعْضِهِمْ تَضْعِيفَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ عَسَاكِرَ فِي تَرْجَمَةِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ هَذَا مَا يُفِيدُ أَنَّ سَبَبَ رَاوِيَتِهِ هَذَا الْحَدِيثَ قَالَ: غَزَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ هَذَا فِي زَمَنِ عُثْمَانَ وَمُعَاوِيَةُ أَمِيرٌ عَلَى الشَّامِ فَمَرَّتْ بِهِ رَوَايَا خَمْرٍ فَنَقَرَ كُلُّ رَاوِيَةٍ مِنْهَا بِرُمْحِهِ فَنَاوَشَهُ غِلْمَانٌ حَتَّى بَلَغَ مُعَاوِيَةَ فَقَالَ: دَعُوهُ فَإِنَّهُ شَيْخٌ ذَهَبَ عَقْلُهُ فَقَالَ: كَذَبْتَ وَاللَّهِ مَا ذَهَبَ عَقْلِي لَكِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) نَهَانَا أَنْ نُدْخِلَهُ بُطُونَنَا وَأَسْقِيَتَنَا وَأَحْلِفُ بِاللَّهِ لَئِنْ أَنَا بَقِيتُ حَتَّى أَرَى فِي مُعَاوِيَةَ مَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) لَأَبْقِرَنَّ بَطْنَهُ أَوَّلًا مَرَّتَيْنِ. اهـ.

(ما كانت نبوة قط إلا تبعتها خلافة ولا كانت خلافة قط إلا تبعها ملك ولا كانت صدقة قط إلا كان مكسا) [ ص: 463 ] وإلى ذلك وقعت الإشارة في فواتح سورة آل عمران ، قال الحرالي : انتظم فيها أمر النبوة في التنزيل والإنزال وأمر الخلافة في ذكر الراسخين في العلم الذين يقولون: ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وانتظم برؤوس تلك المعاني ذكره الملك الذي آتى الله هذه الأمة وخص به من لاق به الملك كما خص بالخلافة من صلحت له الخلافة كما تعين للنبوة الخاتمة من لا يحملها سواه؛ وكما خص بالخلافة آل محمد ورؤوس فقراء المهاجرين خصص بالملك الطلقاء الذين كانوا عتقاء الله ورسوله لينال كل من رحمة الله وفضله التي ولي جميعها نبيه كل طائفة حتى اختص بالتقدم قريش ثم العرب ما كانت إلى ما صار له الأمر بعد الملك من سلطنة وتجبر ( ابن عساكر ) في التاريخ (عن عبد الرحمن بن سهل ) بن زيد بن كعب الأنصاري، شهد أحدا والخندق، بل قال ابن عبد البر : بدري. وفي إبراهيم بن طهمان نقل الذهبي عن بعضهم تضعيفه. وأخرج ابن عساكر في ترجمة عبد الرحمن هذا ما يفيد أن سبب راويته هذا الحديث قال: غزا عبد الرحمن هذا في زمن عثمان ومعاوية أمير على الشام فمرت به روايا خمر فنقر كل راوية منها برمحه فناوشه غلمان حتى بلغ معاوية فقال: دعوه فإنه شيخ ذهب عقله فقال: كذبت والله ما ذهب عقلي لكن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) نهانا أن ندخله بطوننا وأسقيتنا وأحلف بالله لئن أنا بقيت حتى أرى في معاوية ما سمعت من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لأبقرن بطنه أولا مرتين. اهـ.