7981 - -ما من الأنبياء من نبي إلا وقد أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة (حم ق) عن أبي هريرة (صح) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(مَا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ نَبِيٍّ) الْأُولَى زَائِدَةٌ وَالثَّانِيَةُ بَيَانِيَّةٌ (إِلَّا وَقَدْ أُعْطِي مِنَ الْآيَاتِ) أَيِ: الْمُعْجِزَاتِ (مَا) مَوْصُوفَةٌ بِمَعْنَى شَيْئًا أَوْ مَوْصُولَةٌ (مِثْلُهُ) بِمَعْنَى صِفَتُهُ وَهُوَ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ (آمَنَ عَلَيْهِ الْبَشَرُ) وَالْجُمْلَةُ الِاسْمِيَّةُ صِفَةُ مَا أَوْ صِلَتُهَا وَالْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ مُتَعَلِّقٌ بِآمَنَ لِتَضَمُّنِهِ مَعْنَى الِاطِّلَاعِ أَوْ بِحَالٍ مَحْذُوفٍ أَيْ: لَيْسَ نَبِيٌّ إِلَّا أَعْطَاهُ اللَّهُ مِنَ الْمُعْجِزَاتِ شَيْئًا مِنْ صِفَتِهِ أَنَّهُ إِذَا شُوهِدَ اضْطَرَّ الْمُشَاهِدُ إِلَى الْإِيمَانِ بِهِ فَإِذَا مَضَى زَمَنُهُ انْقَضَتْ تِلْكَ الْمُعْجِزَةُ (وَإِنَّمَا كَانَ الَّذِي أُوتِيتُهُ) مِنَ الْمُعْجِزَاتِ أَيْ: مُعْظَمُهُ وَإِلَّا فَمُعْجِزَاتُهُ لَا تُحْصَى (وَحْيًا) قُرْآنًا (أَوْحَاهُ اللَّهُ إِلَيَّ) مُسْتَمِرًّا عَلَى مَرِّ الدُّهُورِ يُنْتَفَعُ بِهِ حَالًا وَمَآلًا وَغَيْرُهُ مِنَ الْكُتُبِ لَيْسَتْ مُعْجِزَتُهُ مِنْ جِهَةِ النَّظْمِ وَالْبَلَاغَةِ فَانْقَضَتْ بِانْقِضَاءِ أَوْقَاتِهَا فَحَصْرُهُ الْمُعْجِزَةَ فِي الْقُرْآنِ لَيْسَ لِنَفْيِهَا عَنْ غَيْرِهِ بَلْ لِتَمَيُّزِهِ عَنْهَا بِمَا ذُكِرَ وَبِكَوْنِهِ الْمُعْجِزَةَ الْكُبْرَى الْبَاقِيَةَ الْمُسْتَمِرَّةَ الْمَحْفُوظَةَ عَنِ التَّغْيِيرِ وَالتَّبْدِيلِ الَّذِي تَقْهَرُ الْمُعَانِدَ وَتُفْحِمُهُ فَكَأَنَّ الْمُعْجِزَاتِ كُلَّهَا مَحْصُورَةٌ فِيهِ وَنَظِيرُهُ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ أَيْ: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الْكَامِلُونَ فِي الْإِيمَانِ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ أَيْ: بِالنِّسْبَةِ لِمَنْ لَا يُؤْمِنُ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَيْ: بِالنِّسْبَةِ لِعَدَمِ الِاطِّلَاعِ عَلَى بَوَاطِنِ الْأُمُورِ إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ أَيْ: بِالنِّسْبَةِ لِمَنْ آثَرَهَا (فَأَرْجُو) أَيْ: أُؤَمِّلُ (أَنْ أَكُونَ أَكْثَرَهُمْ تَبَعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ) أَرَادَ اضْطِرَارَ النَّاسِ إِلَى الْإِيمَانِ بِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَذَكَرَ ذَلِكَ عَلَى وَجْهِ التَّرَجِّي لِعَدَمِ الْعِلْمِ بِمَا فِي الْأَقْدَارِ السَّابِقَةِ (حم ق عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ) .

(ما من الأنبياء من نبي) الأولى زائدة والثانية بيانية (إلا وقد أعطي من الآيات) أي: المعجزات (ما) موصوفة بمعنى شيئا أو موصولة (مثله) بمعنى صفته وهو مبتدأ وخبره (آمن عليه البشر) والجملة الاسمية صفة ما أو صلتها والجار والمجرور متعلق بآمن لتضمنه معنى الاطلاع أو بحال محذوف أي: ليس نبي إلا أعطاه الله من المعجزات شيئا من صفته أنه إذا شوهد اضطر المشاهد إلى الإيمان به فإذا مضى زمنه انقضت تلك المعجزة (وإنما كان الذي أوتيته) من المعجزات أي: معظمه وإلا فمعجزاته لا تحصى (وحيا) قرآنا (أوحاه الله إلي) مستمرا على مر الدهور ينتفع به حالا ومآلا وغيره من الكتب ليست معجزته من جهة النظم والبلاغة فانقضت بانقضاء أوقاتها فحصره المعجزة في القرآن ليس لنفيها عن غيره بل لتميزه عنها بما ذكر وبكونه المعجزة الكبرى الباقية المستمرة المحفوظة عن التغيير والتبديل الذي تقهر المعاند وتفحمه فكأن المعجزات كلها محصورة فيه ونظيره إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم أي: إنما المؤمنون الكاملون في الإيمان إنما أنت منذر أي: بالنسبة لمن لا يؤمن إنما أنا بشر مثلكم أي: بالنسبة لعدم الاطلاع على بواطن الأمور إنما الحياة الدنيا لعب ولهو أي: بالنسبة لمن آثرها (فأرجو) أي: أؤمل (أن أكون أكثرهم تبعا يوم القيامة) أراد اضطرار الناس إلى الإيمان به إلى يوم القيامة وذكر ذلك على وجه الترجي لعدم العلم بما في الأقدار السابقة (حم ق عن أبي هريرة ) .