المكتبة الإسلامية
موسوعة التربية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
وقد تحصل من هذه الأصول أنه موجود قائم بنفسه ليس بجوهر ولا جسم ولا عرض .
وأن العالم كله جواهر وأعراض وأجسام فإذا لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء بل هو الحي القيوم الذي ليس كمثله شيء وأنى يشبه المخلوق خالقه ، والمقدور مقدره ، والمصور مصوره .
؟ والأجسام والأعراض كلها من خلقه وصنعه فاستحال القضاء عليها بمماثلته ومشابهته .
- الرئيسية
- المكتبة الإسلامية
إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي
صفحة
101
التالي
السابق
(وقد تحصل من هذه الأصول) أي: من أولها إلى هنا (أنه) تعالى (موجود) واجب الوجود، قديم لا أول له، باق لا آخر له (قائم بنفسه) ، مخالف للحوادث (ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض) ولا حال في شيء، ولا يحله شيء (وإن العالم كله) وهو ما سوى الله تعالى (جواهر وأعراض وأجسام) وذكر الجواهر يغني عن الأجسام; لأن الأجسام جواهر مؤلفة، كما تقدم (فإذا لا يشبه شيئا) من خلقه (ولا يشبهه شيء) من خلقه، والمشابهة تتحقق من الطرفين؛ إذ العالم جواهر وأعراض، والله تعالى خالقها كلها (بل هو الحي القيوم) لما ثبت أن الله سبحانه وتعالى لا يشبه شيئا من خلقه، أشار إلى ما يقع به التفرقة بينه وبين خلقه بما يتصف به تعالى دون خلقه، فمن ذلك أنه قيوم لا ينام؛ إذ هو مختص بعدم النوم والسنة دون خلقه؛ فإنهم ينامون، وإنه تعالى حي لا يموت; لأن صفة الحياة الباقية مختصة به دون خلقه؛ فإنهم يموتون، ثم قال ( ليس كمثله شيء ) أي: ليس مثله شيء يناسبه ويزاوجه [ ص: 102 ] والمراد من "مثله" ذاته المقدسة، كما في قولهم: "مثلك لا يفعل كذا"، على قصد المبالغة في نفسه بطريق الكناية؛ فإنه إذا نفي عمن يناسبه ويسد مسده كان نفيه أولى، وقيل: مثل صفته، أي: ليس كصفته صفة، والمخالفة بينه وبين سائر الذوات لذاته المخصوصة تعالى لا لأمر زائد، هذا مذهب الأشعري.
وأول هذه الآية تنزيه، وآخرها إثبات، فصدرها يرد على المجسمة، وعجزها يرد على المعطلة النافين لجميع الصفات، وبدأ بالتنزيه ليستفاد منه نفي التشبيه له تعالى مطلقا حتى في السمع والبصر اللذين ذكرا بعد .
وقال أبو منصور التميمي: اعترض بعض المشبهة على هذه الآية بأن قال: إن هذه تقتضي إثبات مثل، ونفي مثل عن ذلك المثل، وهذا جهل منهم بكلام العرب في مخاطباتها مع انتقاضه في نفسه، أما جهلهم بكلام العرب فلأن العرب تزيد المثل تارة في الكلام، وتزيد الكاف أخرى مع الاستغناء عنها، وذلك كقول القائل لصاحبه: أعرفك كالهين العاجز، أي: أعرفك هينا عاجزا، وقال الشاعر:
أراد أنهم كجذوع النخل، فزاد المثل صلة في الكلام، وقال الآخر:
أراد مثل عصف، فزاد الكاف، وقد تزيد العرب الكاف على الكاف، كقول الشاعر:
أراد: كما توثقني، فزاد عليه كافا، فكذلك قوله: ليس كمثله شيء الكاف فيه زائدة، والمراد: ليس مثله شيء، ومعناه: ليس شيء مثله .
وأما وجه مناقضة السؤال في نفسه فمن حيث إن السائل زعم أن له مثلا لا نظير له، وإذا لم يكن للمثل نظير بطل أن يكون مثلا له; لأن مثل الشيء يقتضي أن يكون المضاف إليه بالتماثل مثلا له، وذلك متناقض، وإذا تناقض السؤال في نفسه لم يستحق جوابا (وأنى يشبه) أي: كيف يشبه (المخلوق خالقه، والمقدور مقدره، والمصور مصوره؟ والأجسام والأعراض كلها) أي: ما سواه تعالى (من خلقه وصنعه) وإبداعه (فاستحال القضاء عليها بمماثلته ومشابهته) .
وأول هذه الآية تنزيه، وآخرها إثبات، فصدرها يرد على المجسمة، وعجزها يرد على المعطلة النافين لجميع الصفات، وبدأ بالتنزيه ليستفاد منه نفي التشبيه له تعالى مطلقا حتى في السمع والبصر اللذين ذكرا بعد .
وقال أبو منصور التميمي: اعترض بعض المشبهة على هذه الآية بأن قال: إن هذه تقتضي إثبات مثل، ونفي مثل عن ذلك المثل، وهذا جهل منهم بكلام العرب في مخاطباتها مع انتقاضه في نفسه، أما جهلهم بكلام العرب فلأن العرب تزيد المثل تارة في الكلام، وتزيد الكاف أخرى مع الاستغناء عنها، وذلك كقول القائل لصاحبه: أعرفك كالهين العاجز، أي: أعرفك هينا عاجزا، وقال الشاعر:
وقبلي كمثل جذوع النخيـ ـل يغشاهم سيل منهم
أراد أنهم كجذوع النخل، فزاد المثل صلة في الكلام، وقال الآخر:
فصيروا كمثل عصف مأكول
أراد مثل عصف، فزاد الكاف، وقد تزيد العرب الكاف على الكاف، كقول الشاعر:
وصاليات ككما توثقني
أراد: كما توثقني، فزاد عليه كافا، فكذلك قوله: ليس كمثله شيء الكاف فيه زائدة، والمراد: ليس مثله شيء، ومعناه: ليس شيء مثله .
وأما وجه مناقضة السؤال في نفسه فمن حيث إن السائل زعم أن له مثلا لا نظير له، وإذا لم يكن للمثل نظير بطل أن يكون مثلا له; لأن مثل الشيء يقتضي أن يكون المضاف إليه بالتماثل مثلا له، وذلك متناقض، وإذا تناقض السؤال في نفسه لم يستحق جوابا (وأنى يشبه) أي: كيف يشبه (المخلوق خالقه، والمقدور مقدره، والمصور مصوره؟ والأجسام والأعراض كلها) أي: ما سواه تعالى (من خلقه وصنعه) وإبداعه (فاستحال القضاء عليها بمماثلته ومشابهته) .
اعلم أن أهل ملة الإسلام قد أطلقوا جميعا القول بأن صانع العالم لا يشبه شيئا من العالم، وأنه ليس له شبه ولا مثل ولا ضد، وأنه سبحانه موجود بلا تشبيه ولا تعطيل، ثم اختلفوا بعد ذلك فيما بينهم، فمنهم من اعتقد في التفصيل ما يوافق اعتقاده في الجملة، ولم ينقض أصول التوحيد على نفسه بشيء من فروعه، وهم المحققون من أهل السنة والجماعة، أصحاب الحديث، وأهل الرأي الذين تمسكوا بأصول الدين في التوحيد والنبوات، ولم يخلطوا مذاهبهم بشيء من البدع والضلالات المعروفة بالقدر والإرجاء والتجسيم والتشبيه والرفض.. ونحو ذلك، وعلى ذلك أئمة الدين جميعهم في الفقه والحديث والاجتهاد في الفتيا والأحكام كمالك والشافعي وأبي حنيفة والأوزاعي والثوري وفقهاء المدينة وجميع أئمة الحرمين وأهل الظاهر وكل من يعتبر خلافه في الفقه، وبه قال أئمة الصفاتية المثبتة من المتكلمين، كعبد الله بن سعيد القطان والحارث بن أسد المحاسبي وعبد العزيز المكي والحسين بن الفضل الجبلي وأبي العباس القلانسي وأبي الحسن الأشعري، ومن تبعهم من الموحدين الخارجين عن التشبيه والتعطيل، وإليه ذهب أيضا أئمة أهل التصوف، كأبي سليمان الداراني وأحمد بن أبي الحواري وسري السقطي وإبراهيم بن أدهم والفضيل بن عياض والجنيد ورويم والنووي والخراز والخواص ومن جرى مجراهم دون من انتسب إليهم وهم بريئون منهم من الحلولية وغيرهم .
وعلى ذلك درج من سلف من أئمة المسلمين في الحديث كالزهري وشعبة وقتادة وابن عيينة وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد ويحيى بن معين وعلي بن المدائني وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه ويحيى بن يحيى التميمي وجميع الحفاظ لحديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذين نقل قولهم في الجرح والتعديل والتمييز بين الصحيح والسقيم من الأخبار والآثار .
وكذلك الأئمة الذين أخذت عنهم اللغة والنحو والقرآن وإعراب القرآن، كلهم كانوا على طريقة التوحيد من غير تشبيه ولا تعطيل، كعيسى بن عمر الثقفي وأبي عمرو بن العلاء والخليل بن أحمد والأصمعي وأبي زيد الأنصاري وسيبويه والأخفش وأبي عبيدة وأبي عبيد وابن الأعرابي والأحمر والفراء والمفضل الضبي وأبي مالك وعثمان المازني وأحمد بن يحيى ثعلب وأبي شمر وابن السكيت وعلي بن حمزة الكسائي وإبراهيم الحربي [ ص: 103 ] والمبرد والقراء السبعة قبلهم، وكل من يصح اليوم الاحتجاج بقوله في اللغة والنحو والقرآن من أئمة الدين؛ فإنهم كلهم منتسبون إلى ما انتسب إليه أهل السنة والجماعة في التوحيد وإثبات صفات المدح لمعبودهم، ونفي التشبيه عنه، ومنهم من أجرى على معبوده أوصافا تؤذيه، إلى القول بالتشبيه، مع تنزيه منه في الظاهر كالمشبهة والمجسمة والحلولية، على اختلاف مذاهبهم في ذلك .
فأما الخارجون عن ملة الإسلام ففريقان: أحدهما: دهرية ينكرون الصانع ويتكلمون في نفي التشبيه عنه، وإنما يتكلمون في إثباته. والفريق الثاني: مقرون بالصانع ولكنهم مختلفون، فمنهم من يقول بإثبات صانعين، هما النور والظلمة، ومنهم من ينسب الأفعال والحوادث إلى الطبائع الأربعة، ومنهم من يقر بصانع واحد قديم، وهؤلاء مختلفون فيه، فمنهم من يقول: إنه لا يشبه شيئا من العالم، ويفرط في نفي الصفات عنه، حتى يدخل في باب التعطيل، وهم أكثر الفلاسفة، وفيهم المفرط في إثبات الصفات والجوارح له تعالى، حتى يدخل في باب التشبيه بينه وبين خلقه، كاليهود الذين زعموا أن معبودهم على صورة الإنسان في الأعضاء والجوارح والحد والنهاية، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، ومعهم على هذا القول جماعة من المنتسبين إلى الإسلام مع تنزيههم من القول بالتشبيه في الظاهر؛ خوفا من إظهار العامة على عوار مذاهبهم، وهؤلاء فرق، منهم أصحاب هشام بن الحكم الرافضي، والجواربية أصحاب داود الجواربي، والحلولية أصحاب أبي حلمان الدمشقي، والبيانية أصحاب بيان بن سمعان التميمي، والتناسخية أصحاب عبد الله بن منصور بن عبد الله بن جعفر، والمغيرية أصحاب المغيرة بن سعيد، وغير هؤلاء، ولهم مقالات يقشعر منها البدن، قد ذكرها أصحاب الملل والنحل، وفيما أشرنا إليه كفاية .
وعلى ذلك درج من سلف من أئمة المسلمين في الحديث كالزهري وشعبة وقتادة وابن عيينة وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد ويحيى بن معين وعلي بن المدائني وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه ويحيى بن يحيى التميمي وجميع الحفاظ لحديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذين نقل قولهم في الجرح والتعديل والتمييز بين الصحيح والسقيم من الأخبار والآثار .
وكذلك الأئمة الذين أخذت عنهم اللغة والنحو والقرآن وإعراب القرآن، كلهم كانوا على طريقة التوحيد من غير تشبيه ولا تعطيل، كعيسى بن عمر الثقفي وأبي عمرو بن العلاء والخليل بن أحمد والأصمعي وأبي زيد الأنصاري وسيبويه والأخفش وأبي عبيدة وأبي عبيد وابن الأعرابي والأحمر والفراء والمفضل الضبي وأبي مالك وعثمان المازني وأحمد بن يحيى ثعلب وأبي شمر وابن السكيت وعلي بن حمزة الكسائي وإبراهيم الحربي [ ص: 103 ] والمبرد والقراء السبعة قبلهم، وكل من يصح اليوم الاحتجاج بقوله في اللغة والنحو والقرآن من أئمة الدين؛ فإنهم كلهم منتسبون إلى ما انتسب إليه أهل السنة والجماعة في التوحيد وإثبات صفات المدح لمعبودهم، ونفي التشبيه عنه، ومنهم من أجرى على معبوده أوصافا تؤذيه، إلى القول بالتشبيه، مع تنزيه منه في الظاهر كالمشبهة والمجسمة والحلولية، على اختلاف مذاهبهم في ذلك .
فأما الخارجون عن ملة الإسلام ففريقان: أحدهما: دهرية ينكرون الصانع ويتكلمون في نفي التشبيه عنه، وإنما يتكلمون في إثباته. والفريق الثاني: مقرون بالصانع ولكنهم مختلفون، فمنهم من يقول بإثبات صانعين، هما النور والظلمة، ومنهم من ينسب الأفعال والحوادث إلى الطبائع الأربعة، ومنهم من يقر بصانع واحد قديم، وهؤلاء مختلفون فيه، فمنهم من يقول: إنه لا يشبه شيئا من العالم، ويفرط في نفي الصفات عنه، حتى يدخل في باب التعطيل، وهم أكثر الفلاسفة، وفيهم المفرط في إثبات الصفات والجوارح له تعالى، حتى يدخل في باب التشبيه بينه وبين خلقه، كاليهود الذين زعموا أن معبودهم على صورة الإنسان في الأعضاء والجوارح والحد والنهاية، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، ومعهم على هذا القول جماعة من المنتسبين إلى الإسلام مع تنزيههم من القول بالتشبيه في الظاهر؛ خوفا من إظهار العامة على عوار مذاهبهم، وهؤلاء فرق، منهم أصحاب هشام بن الحكم الرافضي، والجواربية أصحاب داود الجواربي، والحلولية أصحاب أبي حلمان الدمشقي، والبيانية أصحاب بيان بن سمعان التميمي، والتناسخية أصحاب عبد الله بن منصور بن عبد الله بن جعفر، والمغيرية أصحاب المغيرة بن سعيد، وغير هؤلاء، ولهم مقالات يقشعر منها البدن، قد ذكرها أصحاب الملل والنحل، وفيما أشرنا إليه كفاية .
الخدمات العلمية
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات