قال: "وأما المتكلم فله في إبطال القول بعدم النهاية طرق، الأول: ما أسلفناه من الطريقة المذكورة، ويلزم عليه ما ذكرناه، ما عدا التناقض اللازم للفيلسوف من ضرورة اعتقاد عدم النهاية، فيما ذكرناه من الصور وعدم اعتقاد المتكلم لذلك، غير أن المناقضة لازمة للمتكلم من جهة اعتقاده عدم النهاية في معلومات الله تعالى ومقدوراته، مع وجود ما ذكرناه من الدليل الدال على وجوب النهاية فيها".

قال: "وما يقال: من أن المعني بكون nindex.php?page=treesubj&link=28781_33679المعلومات [ ص: 45 ] والمقدورات غير متناهية صلاحية العلم لتعلقه بما يصح أن يعلم، وصلاحية القدرة لتعلقها بكل ما يصح أن يوجد، وما يصح أن يعلم ويوجد غير متناه، لكنه من قبيل التقديرات الوهمية، والتجويزات الإمكانية، وذلك مما لا يمتنع كونه غير متناه، بخلاف الأمور الوجودية، والحقائق العينية. فلا أثر له في القدح أيضا، فإن هذه الأمور - وإن لم تكن من موجودات الأعيان، غير أنها متحققة في الأذهان، ولا يخفى أن نسبة ما فرض استعماله فيما له وجود ذهني على نحو استعماله فيما له وجود عيني".

قَالَ: "وَأَمَّا الْمُتَكَلِّمُ فَلَهُ فِي إِبْطَالِ الْقَوْلِ بِعَدَمِ النِّهَايَةِ طُرُقٌ، الْأَوَّلُ: مَا أَسْلَفْنَاهُ مِنَ الطَّرِيقَةِ الْمَذْكُورَةِ، وَيَلْزَمُ عَلَيْهِ مَا ذَكَرْنَاهُ، مَا عَدَا التَّنَاقُضَ اللَّازِمَ لِلْفَيْلَسُوفِ مِنْ ضَرُورَةِ اعْتِقَادِ عَدَمِ النِّهَايَةِ، فِيمَا ذَكَرْنَاهُ مِنَ الصُّوَرِ وَعَدَمِ اعْتِقَادِ الْمُتَكَلِّمِ لِذَلِكَ، غَيْرَ أَنَّ الْمُنَاقَضَةَ لَازِمَةٌ لِلْمُتَكَلِّمِ مِنْ جِهَةِ اعْتِقَادِهِ عَدَمَ النِّهَايَةِ فِي مَعْلُومَاتِ اللَّهِ تَعَالَى وَمَقْدُورَاتِهِ، مَعَ وُجُودِ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنَ الدَّلِيلِ الدَّالِّ عَلَى وُجُوبِ النِّهَايَةِ فِيهَا".

قَالَ: "وَمَا يُقَالُ: مِنْ أَنَّ الْمَعْنِيَّ بِكَوْنِ nindex.php?page=treesubj&link=28781_33679الْمَعْلُومَاتِ [ ص: 45 ] وَالْمَقْدُورَاتِ غَيْرُ مُتَنَاهِيَةٍ صَلَاحِيَةُ الْعِلْمِ لِتَعَلُّقِهِ بِمَا يَصِحُّ أَنْ يُعْلَمَ، وَصَلَاحِيَةُ الْقُدْرَةِ لِتَعَلُّقِهَا بِكُلِّ مَا يَصِحُّ أَنْ يُوجَدَ، وَمَا يَصِحُّ أَنْ يُعْلَمَ وَيُوجَدَ غَيْرُ مُتَنَاهٍ، لَكِنَّهُ مِنْ قَبِيلِ التَّقْدِيرَاتِ الْوَهْمِيَّةِ، وَالتَّجْوِيزَاتِ الْإِمْكَانِيَّةِ، وَذَلِكَ مِمَّا لَا يَمْتَنِعُ كَوْنُهُ غَيْرَ مُتَنَاهٍ، بِخِلَافِ الْأُمُورِ الْوُجُودِيَّةِ، وَالْحَقَائِقِ الْعَيْنِيَّةِ. فَلَا أَثَرَ لَهُ فِي الْقَدْحِ أَيْضًا، فَإِنَّ هَذِهِ الْأُمُورَ - وَإِنْ لَمْ تَكُنْ مِنْ مَوْجُودَاتِ الْأَعْيَانِ، غَيْرَ أَنَّهَا مُتَحَقِّقَةٌ فِي الْأَذْهَانِ، وَلَا يَخْفَى أَنَّ نِسْبَةَ مَا فُرِضَ اسْتِعْمَالُهُ فِيمَا لَهُ وُجُودٌ ذِهْنِيٌّ عَلَى نَحْوِ اسْتِعْمَالِهِ فِيمَا لَهُ وُجُودٌ عَيْنِيٌّ".