قال nindex.php?page=showalam&ids=14592الشهرستاني في nindex.php?page=treesubj&link=29620مسألة حدوث العالم: (وللمتكلمين طريقان في المسألة: أحدهما: إثبات حدوثه. والثاني إبطال القول بالقدم. أما الأول فقد سلك عامتهم طريق الإثبات بإثبات الأعراض) - كما تقدم ذكره - قال: (وأما الثاني فقد سلك شيخنا nindex.php?page=showalam&ids=13711أبو الحسن الأشعري [رضي الله عنه] طريق الإبطال فقال: لو قدرنا قدم الجوهر لم يخل من أمور: إما أن تكون مجتمعة، أو مفترقة، أو لا مجتمعة ولا مفترقة، أو مجتمعة ومفترقة معا، أو بعضها مجتمعا وبعضها مفترقا، وبالجملة ليس يخلو من اجتماع وافتراق [ ص: 225 ] وجواز طريان الاجتماع والافتراق عليها، أو تبدل بعضها ببعض، وهي بذاتها لا تجتمع ولا تفترق، لأن حكم الذات لا يتبدل، فلا بد إذا من جامع فارق) .

قال: (وقد أخذ nindex.php?page=showalam&ids=11812الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني هذه الطريقة فكساها عبارة أخرى) .

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14592الشِّهْرِسْتَانِيُّ فِي nindex.php?page=treesubj&link=29620مَسْأَلَةِ حُدُوثِ الْعَالَمِ: (وَلِلْمُتَكَلِّمِينَ طَرِيقَانِ فِي الْمَسْأَلَةِ: أَحَدُهُمَا: إِثْبَاتُ حُدُوثِهِ. وَالثَّانِي إِبْطَالُ الْقَوْلِ بِالْقِدَمِ. أَمَّا الْأَوَّلُ فَقَدْ سَلَكَ عَامَّتُهُمْ طَرِيقَ الْإِثْبَاتِ بِإِثْبَاتِ الْأَعْرَاضِ) - كَمَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ - قَالَ: (وَأَمَّا الثَّانِي فَقَدْ سَلَكَ شَيْخُنَا nindex.php?page=showalam&ids=13711أَبُو الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيُّ [رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ] طَرِيقَ الْإِبْطَالِ فَقَالَ: لَوْ قَدَّرْنَا قِدَمَ الْجَوْهَرِ لَمْ يَخْلُ مِنْ أُمُورٍ: إِمَّا أَنْ تَكُونَ مُجْتَمِعَةً، أَوْ مُفْتَرِقَةً، أَوْ لَا مُجْتَمِعَةَ وَلَا مُفْتَرِقَةَ، أَوْ مُجْتَمِعَةً وَمُفْتَرِقَةً مَعًا، أَوْ بَعْضُهَا مُجْتَمِعًا وَبَعْضُهَا مُفْتَرِقًا، وَبِالْجُمْلَةِ لَيْسَ يَخْلُو مِنَ اجْتِمَاعِ وَافْتِرَاقٍ [ ص: 225 ] وَجَوَازِ طَرَيَانِ الِاجْتِمَاعِ وَالِافْتِرَاقِ عَلَيْهَا، أَوْ تَبَدُّلِ بَعْضِهَا بِبَعْضٍ، وَهِيَ بِذَاتِهَا لَا تَجْتَمِعُ وَلَا تَفْتَرِقُ، لِأَنَّ حُكْمَ الذَّاتِ لَا يَتَبَدَّلُ، فَلَا بُدَّ إِذًا مِنْ جَامِعٍ فَارِقٍ) .

قَالَ: (وَقَدْ أَخَذَ nindex.php?page=showalam&ids=11812الْأُسْتَاذُ أَبُو إِسْحَاقَ الْإِسْفِرَايِينِي هَذِهِ الطَّرِيقَةَ فَكَسَاهَا عِبَارَةً أُخْرَى) .