الوجه التاسع- أن يقال: قد ثبت بالفطرة التي اتفق عليها أهل الفطر السليمة وبالنقول المتواترة عن المرسلين من الأخبار وما نطقت به كتب الله تعالى وما اتفق عليه المؤمنون بالرسل قبل حدوث البدع: nindex.php?page=treesubj&link=28728أن الله تعالى عز وجل فوق العالم، وثبت أيضا بالكتاب والسنة والإجماع أنه استوى على العرش، فالعلو على العالم معروف بالفطرة والمعقول، وبالشرعة والمنقول. وأما الاستواء فإنما علم بالسمع المنقول، وأكثر أهل الكلام والفلسفة من النفاة والمثبتة يقولون: هذا لا يمكن إلا أن يكون جسما متحيزا، فيكون التحيز من لوازم علوه على العرش، كما قد يقول ذلك أهل الفطر السليمة إذا بين لهم معنى الكلام، وهذا يقتضي [أن ] المعقول والمنقول يستلزم ذلك، وهذه المقدمة الثانية قد قررها المؤسس ومتأخرو أصحابه في غير موضع، والأولى قد قررها عامة الناس من المثبتين للصفات وسائر أهل الملل وسائر أهل الفطر السليمة حتى أئمة أصحابه، وإذا ثبت هذا في واجب الوجود امتنع أن يكون غيره من النفس وغيرها موصوفا بهذه السلوك؛ لأن أحدا لم يقل ذلك من [ ص: 455 ] العقلاء؛ ولأن الفطرة والشرعة تقتضي ذلك فيها أيضا؛ فإنهم يعلمون بهذه الطرق أن جميع الأمور داخلة في العالم وجزء منه يمتنع أن تكون لا داخلة فيه ولا خارجة منه. [ ص: 456 ]

الْوَجْهُ التَّاسِعُ- أَنْ يُقَالَ: قَدْ ثَبَتَ بِالْفِطْرَةِ الَّتِي اتَّفَقَ عَلَيْهَا أَهْلُ الْفِطَرِ السَّلِيمَةِ وَبِالنُّقُولِ الْمُتَوَاتِرَةِ عَنِ الْمُرْسَلِينَ مِنَ الْأَخْبَارِ وَمَا نَطَقَتْ بِهِ كُتُبُ اللَّهِ تَعَالَى وَمَا اتَّفَقَ عَلَيْهِ الْمُؤْمِنُونَ بِالرُّسُلِ قَبْلَ حُدُوثِ الْبِدَعِ: nindex.php?page=treesubj&link=28728أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَزَّ وَجَلَّ فَوْقَ الْعَالَمِ، وَثَبَتَ أَيْضًا بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِجْمَاعِ أَنَّهُ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ، فَالْعُلُوُّ عَلَى الْعَالَمِ مَعْرُوفٌ بِالْفِطْرَةِ وَالْمَعْقُولِ، وَبِالشِّرْعَةِ وَالْمَنْقُولِ. وَأَمَّا الِاسْتِوَاءُ فَإِنَّمَا عُلِمَ بِالسَّمْعِ الْمَنْقُولِ، وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْكَلَامِ وَالْفَلْسَفَةِ مِنَ النُّفَاةِ وَالْمُثْبِتَةِ يَقُولُونَ: هَذَا لَا يُمْكِنُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ جِسْمًا مُتَحَيِّزًا، فَيَكُونُ التَّحَيُّزُ مِنْ لَوَازِمِ عُلُوِّهِ عَلَى الْعَرْشِ، كَمَا قَدْ يَقُولُ ذَلِكَ أَهْلُ الْفِطَرِ السَّلِيمَةِ إِذَا بُيِّنَ لَهُمْ مَعْنَى الْكَلَامِ، وَهَذَا يَقْتَضِي [أَنَّ ] الْمَعْقُولَ وَالْمَنْقُولَ يَسْتَلْزِمُ ذَلِكَ، وَهَذِهِ الْمُقَدِّمَةُ الثَّانِيَةُ قَدْ قَرَّرَهَا الْمُؤَسِّسُ وَمُتَأَخِّرُو أَصْحَابِهِ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ، وَالْأُولَى قَدْ قَرَّرَهَا عَامَّةُ النَّاسِ مِنَ الْمُثْبِتِينَ لِلصِّفَاتِ وَسَائِرِ أَهْلِ الْمِلَلِ وَسَائِرِ أَهْلِ الْفِطَرِ السَّلِيمَةِ حَتَّى أَئِمَّةِ أَصْحَابِهِ، وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فِي وَاجِبِ الْوُجُودِ امْتَنَعَ أَنْ يَكُونَ غَيْرُهُ مِنَ النَّفْسِ وَغَيْرِهَا مَوْصُوفًا بِهَذِهِ السُّلُوكَ؛ لِأَنَّ أَحَدًا لَمْ يَقُلْ ذَلِكَ مِنَ [ ص: 455 ] الْعُقَلَاءِ؛ وَلِأَنَّ الْفِطْرَةَ وَالشِّرْعَةَ تَقْتَضِي ذَلِكَ فِيهَا أَيْضًا؛ فَإِنَّهُمْ يَعْلَمُونَ بِهَذِهِ الطُّرُقِ أَنَّ جَمِيعَ الْأُمُورِ دَاخِلَةٌ فِي الْعَالَمِ وَجُزْءٌ مِنْهُ يَمْتَنِعُ أَنْ تَكُونَ لَا دَاخِلَةٌ فِيهِ وَلَا خَارِجَةٌ مِنْهُ. [ ص: 456 ]