وأما وجهة الأبدان فقد قال : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=148ولكل وجهة هو موليها [البقرة :148] ، وقد عمم حيث قال : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=115ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله [البقرة :115] .

ثم nindex.php?page=treesubj&link=29463_29462_28660الدخول في الحروف والأصوات المجملة والاشتراك فيها يوجب فسادين   :

أحدهما : سقوط خاصية الحروف والأصوات المشروعة لنا المختصة بنا ، التي وجبت علينا أو استحبت لنا ، وفضلنا بها على غيرنا .

الثاني : الخروج من المجمل المشترك إلى المفصل المختص بأهل الكفر والنفاق ، كما وقع في ذلك خلائق كثيرون ، حتى إنه في المجمع [ ص: 142 ] الواحد ينشد البيت المجمل والبيت الكفري . والله سبحانه أعلم وأحكم .

ومما يتعلق بهذا أن أصل الصابئة الحروف والأصوات المجملة المشتركة ، كما فعله ابن سينا متكلم الصابئة في الإسلام في كتبه الصابئية «كالإشارات » ، فإنه افتتحها بالكلام في المجمل والمشترك وهو المنطق ، وختمه بالعبادة والسماع للصوت المطلق المشترك . كما يتكلمون في علم الموسيقى ، وهو الصوت المجمل المشترك ، nindex.php?page=treesubj&link=19290_19299فالحروف المنطقية المجملة والأصوات النغمية المجملة هي دين الصابئة  ، لا توجب الإسلام ولا تحرمه ، ولا تأمر به ولا تنهى عنه ، وقد تنفع تارة وتضر أخرى . والأصل فيها أنها غير مشروعة ولا مأمور بها . والله أعلم . [ ص: 143 ]

وَأَمَّا وِجْهَةُ الْأَبْدَانِ فَقَدْ قَالَ : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=148وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا [الْبَقَرَةِ :148] ، وَقَدْ عَمَّمَ حَيْثُ قَالَ : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=115وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ [الْبَقَرَةِ :115] .

ثُمَّ nindex.php?page=treesubj&link=29463_29462_28660الدُّخُولُ فِي الْحُرُوفِ وَالْأَصْوَاتِ الْمُجْمَلَةِ وَالِاشْتِرَاكُ فِيهَا يُوجِبُ فَسَادَيْنِ   :

أَحَدُهُمَا : سُقُوطُ خَاصِّيَّةِ الْحُرُوفِ وَالْأَصْوَاتِ الْمَشْرُوعَةِ لَنَا الْمُخْتَصَّةِ بِنَا ، الَّتِي وَجَبَتْ عَلَيْنَا أَوِ اسْتُحِبَّتْ لَنَا ، وَفُضِّلْنَا بِهَا عَلَى غَيْرِنَا .

الثَّانِي : الْخُرُوجُ مِنَ الْمُجْمَلِ الْمُشْتَرَكِ إِلَى الْمُفَصَّلِ الْمُخْتَصِّ بِأَهْلِ الْكُفْرِ وَالنِّفَاقِ ، كَمَا وَقَعَ فِي ذَلِكَ خَلَائِقُ كَثِيرُونَ ، حَتَّى إِنَّهُ فِي الْمَجْمَعِ [ ص: 142 ] الْوَاحِدِ يُنْشَدُ الْبَيْتُ الْمُجْمَلُ وَالْبَيْتُ الْكُفْرِيُّ . وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ وَأَحْكَمُ .

وَمِمَّا يَتَعَلَّقُ بِهَذَا أَنَّ أَصْلَ الصَّابِئَةِ الْحُرُوفُ وَالْأَصْوَاتُ الْمُجْمَلَةُ الْمُشْتَرَكَةُ ، كَمَا فَعَلَهُ ابْنُ سِينَا مُتَكَلِّمُ الصَّابِئَةِ فِي الْإِسْلَامِ فِي كُتُبِهِ الصَّابِئِيَّةِ «كَالْإِشَارَاتِ » ، فَإِنَّهُ افْتَتَحَهَا بِالْكَلَامِ فِي الْمُجْمَلِ وَالْمُشْتَرَكِ وَهُوَ الْمَنْطِقُ ، وَخَتَمَهُ بِالْعِبَادَةِ وَالسَّمَاعِ لِلصَّوْتِ الْمُطْلَقِ الْمُشْتَرَكِ . كَمَا يَتَكَلَّمُونَ فِي عِلْمِ الْمُوسِيقَى ، وَهُوَ الصَّوْتُ الْمُجْمَلُ الْمُشْتَرَكُ ، nindex.php?page=treesubj&link=19290_19299فَالْحُرُوفُ الْمَنْطِقِيَّةُ الْمُجْمَلَةُ وَالْأَصْوَاتُ النَّغَمِيَّةُ الْمُجْمَلَةُ هِيَ دِينُ الصَّابِئَةِ  ، لَا تُوجِبُ الْإِسْلَامَ وَلَا تُحَرِّمُهُ ، وَلَا تَأْمُرُ بِهِ وَلَا تَنْهَى عَنْهُ ، وَقَدْ تَنْفَعُ تَارَةً وَتَضُرُّ أُخْرَى . وَالْأَصْلُ فِيهَا أَنَّهَا غَيْرُ مَشْرُوعَةٍ وَلَا مَأْمُورٌ بِهَا . وَاللَّهُ أَعْلَمُ . [ ص: 143 ]