مسألة : قال الشافعي - رضي الله عنه - : " وإن باعها حيث لا يقدر عليها ، فلا مهر له حتى يدفعها إليه " .

قال الماوردي : وهذا صحيح إذا nindex.php?page=treesubj&link=26300زوج السيد أمته ثم باعها  ، صح البيع ولم يبطل النكاح لأمرين :

أحدهما : أن عائشة اشترت بريرة ، وهي ذات زوج ، فأثبت النبي صلى الله عليه وسلم الشراء ، ولم يبطل النكاح ، وخيرها بعد العتق بين المقام أو الفسخ .

والثاني : أن عقد النكاح تناول الاستمتاع ، وعقد البيع تناول الرقبة ، فتناول كل واحد من العقدين غير ما تناوله الآخر ، فصحا معا ، كما لو أجرها ثم باعها ، فإن قيل : أفليس لو nindex.php?page=treesubj&link=26300أجرها ثم باعها  كان بيعها على قولين :

أحدهما : باطل ، فهلا كان يبيعها بعد تزويجها على قولين ، قلنا : إن يد المستأجر حائلة : لأن السيد يجبر على تسليمها له ، فجاز أن يبطل بيعها في أحد القولين ، ويد الزوج غير حائلة : لأن السيد لا يجبر على تسليمها إليه ، فصح بيعها قولا واحدا .

مَسْأَلَةٌ : قَالَ الشَّافِعِيُّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - : " وَإِنْ بَاعَهَا حَيْثُ لَا يَقْدِرُ عَلَيْهَا ، فَلَا مَهْرَ لَهُ حَتَّى يَدْفَعَهَا إِلَيْهِ " .

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ : وَهَذَا صَحِيحٌ إِذَا nindex.php?page=treesubj&link=26300زَوَّجَ السَّيِّدُ أَمَتَهُ ثُمَّ بَاعَهَا  ، صَحَّ الْبَيْعُ وَلَمْ يَبْطُلِ النِّكَاحُ لِأَمْرَيْنِ :

أَحَدُهُمَا : أَنَّ عَائِشَةَ اشْتَرَتْ بَرِيْرَةَ ، وَهِيَ ذَاتُ زَوْجٍ ، فَأَثْبَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الشِّرَاءَ ، وَلَمْ يُبْطِلِ النِّكَاحَ ، وَخَيَّرَهَا بَعْدَ الْعِتْقِ بَيْنَ الْمُقَامِ أَوِ الْفَسْخِ .

وَالثَّانِي : أَنَّ عَقْدَ النِّكَاحِ تَنَاوَلَ الِاسْتِمْتَاعَ ، وَعَقْدَ الْبَيْعِ تَنَاوَلَ الرَّقَبَةَ ، فَتَنَاوَلَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الْعَقْدَيْنِ غَيْرَ مَا تَنَاوَلَهُ الْآخَرُ ، فَصَحَّا مَعًا ، كَمَا لَوْ أَجَّرَهَا ثُمَّ بَاعَهَا ، فَإِنْ قِيلَ : أَفَلَيِسَ لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=26300أَجَّرَهَا ثُمَّ بَاعَهَا  كَانَ بَيْعُهَا عَلَى قَوْلَيْنِ :

أَحَدُهُمَا : بَاطِلٌ ، فَهَلَّا كَانَ يَبِيعُهَا بَعْدَ تَزْوِيجِهَا عَلَى قَوْلَيْنِ ، قُلْنَا : إِنَّ يَدَ الْمُسْتَأْجِرِ حَائِلَةٌ : لِأَنَّ السَّيِّدَ يُجْبَرُ عَلَى تَسْلِيمِهَا لَهُ ، فَجَازَ أَنْ يَبْطُلَ بَيْعُهَا فِي أَحَدِ الْقَوْلَيْنِ ، وَيَدُ الزَّوْجِ غَيْرُ حَائِلَةٍ : لِأَنَّ السَّيِّدَ لَا يُجْبَرُ عَلَى تَسْلِيمِهَا إِلَيْهِ ، فَصَحَّ بَيْعُهَا قَوْلًا وَاحِدًا .