الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

6441 - كيف أنت يا عويمر إذا قيل لك يوم القيامة: أعلمت أم جهلت؟ فإن قلت (علمت) قيل لك: فماذا عملت فيما علمت؟ وإن قلت (جهلت) قيل لك: فما كان عذرك فيما جهلت؟ ألا تعلمت - ابن عساكر ) عن أبي الدرداء - ض).

التالي السابق

عرض الحاشية

(كَيْفَ أَنْتَ يَا عُوَيْمِرُ) أَيْ أَخْبِرْنِي عَلَى أَيِّ حَالَةٍ تَكُونُ يَا عُوَيْمِرُ وَهُوَ تَصْغِيرُ عَامِرٍ (إِذَا قِيلَ لَكَ) مِنْ قِبَلِ اللَّهِ تَعَالَى (يَوْمَ الْقِيَامَةِ: أَعْلِمْتَ أَمْ جَهِلْتَ؟ فَإِنْ قُلْتَ (عَلِمْتُ) قِيلَ لَكَ: فَمَاذَا عَمِلْتَ فِيمَا عَلِمْتَ؟ وَإِنْ قُلْتَ (جَهِلْتُ) قِيلَ لَكَ: فَمَا كَانَ عُذْرُكَ فِيمَا جَهِلْتَ؟ أَلَا تَعَلَّمْتَ) هَذَا مِنَ الْأَدِلَّةِ الشَّرْعِيَّةِ عَلَى قُبْحِ الْجَهْلِ وَعَلَى وَبَالِ عَدَمِ الْعَمَلِ بِالْعِلْمِ، وَهُوَ اسْتِعْظَامٌ لِمَا يَقَعُ يَوْمَئِذٍ مِنَ الدَّهْشَةِ وَالتَّحَيُّرِ فِي الْجَوَابِ وَالِارْتِبَاكِ فِيمَا لَا حِيلَةَ فِي دَفْعِهِ وَلَا سَبِيلَ إِلَى التَّخَلُّصِ مِنْهُ، وَأَنَّ مَا يُحَدِّثُ الْمَرْءُ بِهِ نَفْسَهُ وَيُسَهِّلُهُ عَلَيْهَا تَعَلُّلٌ بِبَاطِلٍ وَطَمَعٌ فِيمَا لَا يُجْدِي، فَأَفَادَ أَنَّ الْغَفْلَةَ عَنِ اللَّهِ عَلَى ضَرْبَيْنِ، الْجَهْلُ بِأَمْرِ الدِّينِ فَلَا يَعْرِفُ مَا يَأْتِي وَلَا يَعْلَمُ مَا يَذْرُ، وَالسَّهْوُ عَمَّا يَعْلَمُ ذِهَابًا عَنْ إِتْيَانِ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَرُكُوبًا لِمَا نَهَى عَنْهُ بِشَهْوَةِ النَّفْسِ وَغُرُورِ الدُّنْيَا وَزَخَارِفِهَا، وَهَذَا أَقْبَحُ النَّوْعَيْنِ.

( ابْنُ عَسَاكِرَ ) فِي تَارِيخِهِ عَنْ ( أَبِي الدَّرْدَاءِ ).

(كيف أنت يا عويمر) أي أخبرني على أي حالة تكون يا عويمر وهو تصغير عامر (إذا قيل لك) من قبل الله تعالى (يوم القيامة: أعلمت أم جهلت؟ فإن قلت (علمت) قيل لك: فماذا عملت فيما علمت؟ وإن قلت (جهلت) قيل لك: فما كان عذرك فيما جهلت؟ ألا تعلمت) هذا من الأدلة الشرعية على قبح الجهل وعلى وبال عدم العمل بالعلم، وهو استعظام لما يقع يومئذ من الدهشة والتحير في الجواب والارتباك فيما لا حيلة في دفعه ولا سبيل إلى التخلص منه، وأن ما يحدث المرء به نفسه ويسهله عليها تعلل بباطل وطمع فيما لا يجدي، فأفاد أن الغفلة عن الله على ضربين، الجهل بأمر الدين فلا يعرف ما يأتي ولا يعلم ما يذر، والسهو عما يعلم ذهابا عن إتيان ما أمر الله به وركوبا لما نهى عنه بشهوة النفس وغرور الدنيا وزخارفها، وهذا أقبح النوعين.

( ابن عساكر ) في تاريخه عن ( أبي الدرداء ).