الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

6399 - كلوا في القصعة من جوانبها، ولا تأكلوا من وسطها؛ فإن البركة تنزل في وسطها - حم هق) عن ابن عباس - ح).

التالي السابق

عرض الحاشية

(كُلُوا فِي الْقَصْعَةِ مِنْ جَوَانِبِهَا، وَلَا تَأْكُلُوا مِنْ وَسَطِهَا) بِالتَّحْرِيكِ، وَقَدْ يُسَكَّنُ (فَإِنَّ الْبَرَكَةَ تَنْزِلُ فِي وَسَطِهَا) مَعَ مَا فِيهِ مِنَ الْقَنَاعَةِ وَالْبُعْدِ عَنِ الشَّرَهِ وَالنُّهْمَةِ، وَالْأَمْرُ لِلْإِرْشَادِ أَوِ النَّدْبِ، بَلْ قِيلَ لِلْوُجُوبِ. قَالَ زَيْنُ الْحُفَّاظِ الْعِرَاقِيُّ : وَجْهُ النَّهْيِ عَنِ الْأَكْلِ مِنَ الْوَسَطِ أَنَّ وَجْهَ الطَّعَامِ أَفْضَلُهُ وَأَطْيَبُهُ، فَإِذَا قَصَدَهُ بِالْأَكْلِ اسْتَأْثَرَ بِهِ عَلَى رُفْقَتِهِ، وَهُوَ تَرْكُ أَدَبٍ وَسُوءُ عِشْرَةٍ، فَأَمَّا إِذَا أَكَلَ وَحْدَهُ فَلَا حَرَجَ، وَالْمُرَادُ بِالْبَرَكَةِ هُنَا الْإِمْدَادُ مِنَ اللَّهِ. وَقَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ : الْبَرَكَةُ فِي الطَّعَامِ لِمَعَانٍ كَثِيرَةٍ، فَمِنْهَا اسْتِمْرَارُهُ وَصَوْنُهُ عَنْ مُرُورِ الْأَيْدِي عَلَيْهِ فَتَتَقَذَّرُهُ النَّفْسُ، وَأَنَّ زُبْدَةَ الْمَرَقِ فِي الْوَسَطِ، فَإِذَا أَخَذَ الطَّعَامَ مِنَ الْحَوَاشِي يَنْتَثِرُ عَلَيْهِ شَيْئًا فَشَيْئًا وَإِنْ أَخَذَهُ مِنْ أَعْلَاهُ فَمَا بَعْدَهُ دُونَهُ فِي الطِّيبِ. اه. قَالَ الزَّيْنُ: وَشَمَلَ عُمُومُ الطَّعَامِ الْخُبْزَ، فَلَا يَأْكُلُ مِنْ وَسَطِ الرَّغِيفِ كَمَا فِي الْإِحْيَاءِ بَلْ يَأْكُلُ مِنَ اسْتِدَارَتِهِ، إِلَّا إِذَا قَلَّ الْخُبْزُ، وَيُنْدَبُ الْأَكْلُ مِمَّا يَلِي الْآكِلَ، وَيُكْرَهُ مِمَّا يَلِي غَيْرَهُ. قَالَ فِي الْمَطَامِحِ: وَهَلْ لِلْآكِلِ أَنْ يُدِيرَ الصَّفْحَةَ إِذَا وَضَعَهَا رَبُّهَا، أَمْ لَا، لِأَنَّ مَالِكَهَا أَمْلَكُ بِوَضْعِهَا؟ ذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُحَدِّثِينَ إِلَى الثَّانِي.

(حم هق عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ) رَمَزَ الْمُصَنِّفُ لِحُسْنِهِ.

(كلوا في القصعة من جوانبها، ولا تأكلوا من وسطها) بالتحريك، وقد يسكن (فإن البركة تنزل في وسطها) مع ما فيه من القناعة والبعد عن الشره والنهمة، والأمر للإرشاد أو الندب، بل قيل للوجوب. قال زين الحفاظ العراقي : وجه النهي عن الأكل من الوسط أن وجه الطعام أفضله وأطيبه، فإذا قصده بالأكل استأثر به على رفقته، وهو ترك أدب وسوء عشرة، فأما إذا أكل وحده فلا حرج، والمراد بالبركة هنا الإمداد من الله. وقال ابن العربي : البركة في الطعام لمعان كثيرة، فمنها استمراره وصونه عن مرور الأيدي عليه فتتقذره النفس، وأن زبدة المرق في الوسط، فإذا أخذ الطعام من الحواشي ينتثر عليه شيئا فشيئا وإن أخذه من أعلاه فما بعده دونه في الطيب. اه. قال الزين: وشمل عموم الطعام الخبز، فلا يأكل من وسط الرغيف كما في الإحياء بل يأكل من استدارته، إلا إذا قل الخبز، ويندب الأكل مما يلي الآكل، ويكره مما يلي غيره. قال في المطامح: وهل للآكل أن يدير الصفحة إذا وضعها ربها، أم لا، لأن مالكها أملك بوضعها؟ ذهب جماعة من المحدثين إلى الثاني.

(حم هق عن ابن عباس ) رمز المصنف لحسنه.