[ ص: 197 ] الثانية : إذا nindex.php?page=treesubj&link=3129دفع زكاته إلى الإمام ، ونواها دون الإمام   : أجزأته ; لأنه لا تعتبر نية المستحق ، كذا نائبه .

تنبيه : ظاهر قوله ( وإن دفعها إلى وكيله : اعتبرت النية من الموكل ، دون الوكيل ) . أنه سواء بعد دفع الوكيل أو لا ، واعلم أنها إذا nindex.php?page=treesubj&link=3077_3126دفعها الوكيل من غير نية  ، فتارة يدفعها بعد زمن يسير ، وتارة يدفعها بعد زمن طويل ، فإن دفعها إلى مستحقها بعد زمن يسير أجزأت ، وإن دفعها بعد زمن طويل من نية الوكيل ، فظاهر كلام nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف : الإجزاء . وهو أحد الوجهين ، اختاره nindex.php?page=showalam&ids=11851أبو الخطاب ، nindex.php?page=showalam&ids=13028والمجد في شرحه ، قال في الفروع : تجزئ عند nindex.php?page=showalam&ids=11851أبي الخطاب وغيره ، وهو ظاهر ما جزم به في الخلاصة ، وقدمه في المذهب ، والمحرر ، والنظم ، والفائق ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي وغيره : لا بد من نية الوكيل أيضا والحالة هذه ، وهو المذهب ، وجزم به في المغني ، والتلخيص ، والمستوعب . nindex.php?page=showalam&ids=13168وابن رزين ، وقدمه في الرعاية الصغرى ، والحاويين ، وصححه الشارح . وأطلقهما في الفروع ، وابن تميم ، والرعاية الكبرى . فوائد . الأولى : لو nindex.php?page=treesubj&link=3126لم ينو الموكل ، ونواها الوكيل عند إخراجها   . لم تجزه ، وإن نواها الوكيل صح ، وهو الأفضل بعد ما بينهما أو قرب .

[ ص: 197 ] الثَّانِيَةُ : إذَا nindex.php?page=treesubj&link=3129دَفَعَ زَكَاتَهُ إلَى الْإِمَامِ ، وَنَوَاهَا دُونَ الْإِمَامِ   : أَجْزَأَتْهُ ; لِأَنَّهُ لَا تُعْتَبَرُ نِيَّةُ الْمُسْتَحِقِّ ، كَذَا نَائِبُهُ .

تَنْبِيهٌ : ظَاهِرُ قَوْلِهِ ( وَإِنْ دَفَعَهَا إلَى وَكِيلِهِ : اُعْتُبِرَتْ النِّيَّةُ مِنْ الْمُوَكِّلِ ، دُونَ الْوَكِيلِ ) . أَنَّهُ سَوَاءٌ بَعْدَ دَفْعِ الْوَكِيلِ أَوْ لَا ، وَاعْلَمْ أَنَّهَا إذَا nindex.php?page=treesubj&link=3077_3126دَفَعَهَا الْوَكِيلُ مِنْ غَيْرِ نِيَّةٍ  ، فَتَارَةً يَدْفَعُهَا بَعْدَ زَمَنٍ يَسِيرٍ ، وَتَارَةً يَدْفَعُهَا بَعْدَ زَمَنٍ طَوِيلٍ ، فَإِنْ دَفَعَهَا إلَى مُسْتَحِقِّهَا بَعْدَ زَمَنٍ يَسِيرٍ أَجْزَأَتْ ، وَإِنْ دَفَعَهَا بَعْدَ زَمَنٍ طَوِيلٍ مِنْ نِيَّةِ الْوَكِيلِ ، فَظَاهِرُ كَلَامِ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفِ : الْإِجْزَاءُ . وَهُوَ أَحَدُ الْوَجْهَيْنِ ، اخْتَارَهُ nindex.php?page=showalam&ids=11851أَبُو الْخَطَّابِ ، nindex.php?page=showalam&ids=13028وَالْمَجْدُ فِي شَرْحِهِ ، قَالَ فِي الْفُرُوعِ : تُجْزِئُ عِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=11851أَبِي الْخَطَّابِ وَغَيْرِهِ ، وَهُوَ ظَاهِرُ مَا جَزَمَ بِهِ فِي الْخُلَاصَةِ ، وَقَدَّمَهُ فِي الْمَذْهَبِ ، وَالْمُحَرَّرِ ، وَالنَّظْمِ ، وَالْفَائِقِ ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي وَغَيْرُهُ : لَا بُدَّ مِنْ نِيَّةِ الْوَكِيلِ أَيْضًا وَالْحَالَةُ هَذِهِ ، وَهُوَ الْمَذْهَبُ ، وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُغْنِي ، وَالتَّلْخِيصِ ، وَالْمُسْتَوْعِبِ . nindex.php?page=showalam&ids=13168وَابْنُ رَزِينٍ ، وَقَدَّمَهُ فِي الرِّعَايَةِ الصُّغْرَى ، وَالْحَاوِيَيْنِ ، وَصَحَّحَهُ الشَّارِحُ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْفُرُوعِ ، وَابْنُ تَمِيمٍ ، وَالرِّعَايَةِ الْكُبْرَى . فَوَائِدُ . الْأُولَى : لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=3126لَمْ يَنْوِ الْمُوَكِّلُ ، وَنَوَاهَا الْوَكِيلُ عِنْدَ إخْرَاجِهَا   . لَمْ تُجْزِهِ ، وَإِنْ نَوَاهَا الْوَكِيلُ صَحَّ ، وَهُوَ الْأَفْضَلُ بَعْدَ مَا بَيَّنَهُمَا أَوْ قَرُبَ .