قوله ( ومن nindex.php?page=treesubj&link=2375نوى الصوم قبل الفجر . ثم جن ، أو أغمي عليه جميع النهار : لم يصح صومه ) . هذا المذهب ، وعليه الأصحاب ، وذكر في المستوعب : أن بعض الأصحاب [ ص: 293 ] خرج من رواية صحة صومه رمضان بنية واحدة في أوله : أنه لا يقضي من أغمي عليه أياما بعد نيته المذكورة . قوله ( وإن أفاق جزءا منه : صح صومه ) . إذا nindex.php?page=treesubj&link=2470_2354_2376أفاق المغمى عليه جزءا من النهار : صح صومه بلا نزاع ، والجنون كالإغماء على الصحيح من المذهب ، وعليه أكثر الأصحاب ، وجزم به في الحاوي وغيره وقدمه في الفروع وغيره ، وقيل : يفسد الصوم بقليل الجنون ، اختاره ابن البنا ، nindex.php?page=showalam&ids=13028والمجد ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=12737ابن الزاغوني في الواضح : هل من شرطه إفاقته جميع يومه ، أو يكفي بعضه ؟ فيه روايتان قوله ( ويلزم المغمى عليه القضاء دون المجنون ) ، الصحيح من المذهب : لزوم القضاء على المغمى عليه ، وعليه أكثر الأصحاب ، وقيل : لا يلزمه . قال في الفائق : وهو المختار ، وتقدم ما نقله في المستوعب من التخريج ، والصحيح من المذهب : أن nindex.php?page=treesubj&link=2376_2377_2470المجنون لا يلزمه القضاء . سواء فات الشهر كله بالجنون أو بعضه ، وعليه الأصحاب ، nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه يلزم القضاء مطلقا ، nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه إن أفاق في الشهر قضى ، وإن أفاق بعده لم يقض لعظم مشقته .

قَوْلُهُ ( وَمَنْ nindex.php?page=treesubj&link=2375نَوَى الصَّوْمَ قَبْلَ الْفَجْرِ . ثُمَّ جُنَّ ، أَوْ أُغْمِيَ عَلَيْهِ جَمِيعَ النَّهَارِ : لَمْ يَصِحَّ صَوْمُهُ ) . هَذَا الْمَذْهَبُ ، وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ ، وَذَكَرَ فِي الْمُسْتَوْعِبِ : أَنَّ بَعْضَ الْأَصْحَابِ [ ص: 293 ] خَرَّجَ مِنْ رِوَايَةِ صِحَّةِ صَوْمِهِ رَمَضَانَ بِنِيَّةٍ وَاحِدَةٍ فِي أَوَّلِهِ : أَنَّهُ لَا يَقْضِي مَنْ أُغْمِيَ عَلَيْهِ أَيَّامًا بَعْدَ نِيَّتِهِ الْمَذْكُورَةِ . قَوْلُهُ ( وَإِنْ أَفَاقَ جُزْءًا مِنْهُ : صَحَّ صَوْمُهُ ) . إذَا nindex.php?page=treesubj&link=2470_2354_2376أَفَاقَ الْمُغْمَى عَلَيْهِ جُزْءًا مِنْ النَّهَارِ : صَحَّ صَوْمُهُ بِلَا نِزَاعٍ ، وَالْجُنُونُ كَالْإِغْمَاءِ عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ ، وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ ، وَجَزَمَ بِهِ فِي الْحَاوِي وَغَيْرِهِ وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ وَغَيْرِهِ ، وَقِيلَ : يَفْسُدُ الصَّوْمُ بِقَلِيلِ الْجُنُونِ ، اخْتَارَهُ ابْنُ الْبَنَّا ، nindex.php?page=showalam&ids=13028وَالْمَجْدُ ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12737ابْنُ الزَّاغُونِيِّ فِي الْوَاضِحِ : هَلْ مِنْ شَرْطِهِ إفَاقَتُهُ جَمِيعَ يَوْمِهِ ، أَوْ يَكْفِي بَعْضُهُ ؟ فِيهِ رِوَايَتَانِ قَوْلُهُ ( وَيَلْزَمُ الْمُغْمَى عَلَيْهِ الْقَضَاءُ دُونَ الْمَجْنُونِ ) ، الصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ : لُزُومُ الْقَضَاءِ عَلَى الْمُغْمَى عَلَيْهِ ، وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ ، وَقِيلَ : لَا يَلْزَمُهُ . قَالَ فِي الْفَائِقِ : وَهُوَ الْمُخْتَارُ ، وَتَقَدَّمَ مَا نَقَلَهُ فِي الْمُسْتَوْعِبِ مِنْ التَّخْرِيجِ ، وَالصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ : أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=2376_2377_2470الْمَجْنُونَ لَا يَلْزَمُهُ الْقَضَاءُ . سَوَاءٌ فَاتَ الشَّهْرُ كُلُّهُ بِالْجُنُونِ أَوْ بَعْضُهُ ، وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ ، nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ يَلْزَمُ الْقَضَاءُ مُطْلَقًا ، nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ إنْ أَفَاقَ فِي الشَّهْرِ قَضَى ، وَإِنْ أَفَاقَ بَعْدَهُ لَمْ يَقْضِ لِعِظَمِ مَشَقَّتِهِ .