وإن nindex.php?page=treesubj&link=24379_9162_9163_9165قتل أو جرح ذمي ذميا أو عبد عبدا ثم أسلم أو عتق مطلقا  قتل [ ص: 640 ] به ، في المنصوص ، كجنونه ، في الأصح ، وعدم قتل من أسلم ظاهر نقل بكر ، كإسلام حربي قاتل ، وكذا إن nindex.php?page=treesubj&link=24379_9163_9165جرح مرتد ذميا ثم أسلم  ، وليست التوبة بعد الجرح أو بعد الرمي قبل الإصابة مانعة من القود ، في ظاهر كلامهم ، وجزم به شيخنا ، كما بعد الزهوق ( ع ) .

وقد ذكر nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل صحتها ، وأن الإثم واللائمة يزول من جهة الله وجهة المالك ، ولا يبقى إلا حق الضمان للمالك .

وفهم منه شيخنا سقوط القود وقال : هذا ليس بصحيح ، وإن فرقا بين الخطإ ابتداء والخطأ في أثناء العمل ، وقد يكون مراد nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل ببقاء الضمان القود .

ويؤيد قول شيخنا ما يأتي : nindex.php?page=treesubj&link=16962لو ارتد بعد الرمي قبل إصابة الصيد لم يمنع من ترتب الحكم على سببه وإباحة الصيد  ، وأبلغ من كلام nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل قول الحلواني في التبصرة : تسقط التوبة حق آدمي لا يوجب مالا وإلا سقط إلى مال .

وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=24379_9162_9163_9165قَتَلَ أَوْ جَرَحَ ذِمِّيٌّ ذِمِّيًّا أَوْ عَبْدٌ عَبْدًا ثُمَّ أَسْلَمَ أَوْ عَتَقَ مُطْلَقًا  قُتِلَ [ ص: 640 ] بِهِ ، فِي الْمَنْصُوصِ ، كَجُنُونِهِ ، فِي الْأَصَحِّ ، وَعَدَمُ قَتْلِ مَنْ أَسْلَمَ ظَاهِرُ نَقْلِ بَكْرٍ ، كَإِسْلَامِ حَرْبِيٍّ قَاتِلٍ ، وَكَذَا إنْ nindex.php?page=treesubj&link=24379_9163_9165جَرَحَ مُرْتَدٌّ ذِمِّيًّا ثُمَّ أَسْلَمَ  ، وَلَيْسَتْ التَّوْبَةُ بَعْدَ الْجُرْحِ أَوْ بَعْدَ الرَّمْيِ قَبْلَ الْإِصَابَةِ مَانِعَةً مِنْ الْقَوَدِ ، فِي ظَاهِرِ كَلَامِهِمْ ، وَجَزَمَ بِهِ شَيْخُنَا ، كَمَا بَعْدَ الزَّهُوقِ ( ع ) .

وَقَدْ ذَكَرَ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنُ عَقِيلٍ صِحَّتَهَا ، وَأَنَّ الْإِثْمَ وَاللَّائِمَةَ يَزُولُ مِنْ جِهَةِ اللَّهِ وَجِهَةِ الْمَالِكِ ، وَلَا يَبْقَى إلَّا حَقُّ الضَّمَانِ لِلْمَالِكِ .

وَفَهِمَ مِنْهُ شَيْخُنَا سُقُوطَ الْقَوَدِ وَقَالَ : هَذَا لَيْسَ بِصَحِيحٍ ، وَإِنْ فَرَّقَا بَيْنَ الْخَطَإِ ابْتِدَاءً وَالْخَطَأَ فِي أَثْنَاءِ الْعَمَلِ ، وَقَدْ يَكُونُ مُرَادُ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنِ عَقِيلٍ بِبَقَاءِ الضَّمَانِ الْقَوَدَ .

وَيُؤَيِّدُ قَوْلَ شَيْخِنَا مَا يَأْتِي : nindex.php?page=treesubj&link=16962لَوْ ارْتَدَّ بَعْدَ الرَّمْيِ قَبْلَ إصَابَةِ الصَّيْدِ لَمْ يَمْنَعْ مِنْ تَرَتُّبِ الْحُكْمِ عَلَى سَبَبِهِ وَإِبَاحَةِ الصَّيْدِ  ، وَأَبْلَغُ مِنْ كَلَامِ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنِ عَقِيلٍ قَوْلُ الْحَلْوَانِيِّ فِي التَّبْصِرَةِ : تُسْقِطُ التَّوْبَةُ حَقَّ آدَمِيٍّ لَا يُوجِبُ مَالًا وَإِلَّا سَقَطَ إلَى مَالٍ .