nindex.php?page=treesubj&link=10465_10556والقذف محرم إلا أن يرى امرأته تزني في طهر لم يطأ فيه   .

وفي الترغيب : ولو دون فرج . وفي المغني : أو تقر به فيصدقها فيعتزلها ثم تلد بما يمكن أنه من الزاني ، فيلزمه قذفها ونفيه .

وفي المحرر وكذا وطؤها في طهر زنت فيه وظن الولد من الزاني .

وفي الترغيب نفيه محرم مع التردد ، فإن ترجح النفي بأن استبرأ بحيضة فوجهان ، واختار جوازه مع أمارة الزنا ، ولا وجوب ولو nindex.php?page=treesubj&link=10556_10558رآها تزني ، واحتمل من الزنا  حرم نفيه ، ولو نفاه ولاعن انتفى ، وإن لم تلد ما يلزمه نفيه أو استفاض زناها أو أخبره به ثقة ، أو رأى معروفا به عندها ، زاد في الترغيب : خلوة ، واعتبر في المغني هنا استفاضة زناها ، وقدم لا يكفي استفاضة بلا قرينة ، فله قذفها ، وفراقها أولى ، قال شيخنا : إذا nindex.php?page=treesubj&link=23645_10474_10534_10531قال أخبرتني أنها زنت فكذبته  ففي كونه قاذفا نزاع في مذهب nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد وغيره ، فإن جعل قذفا أو قذفها صريحا فله لعانها ، ولو nindex.php?page=treesubj&link=23645_10334_10315حلف بالطلاق أنها قالت له فأنكرته  لم تطلق باتفاق الأئمة .

ولو nindex.php?page=treesubj&link=24367_16747أسقطت جنينا بسبب القذف  لم يضمنه لأنه إذا جاز قذفه فلا عدوان ، فدل أنه لو حرم قذفه ضمنه . واختار أبو محمد الجوزي المباح أن يراها تزني أو يظنه ولا ولد ، وإن nindex.php?page=treesubj&link=23299ولدت أسود وهما أبيضان أو عكسه  فله نفيه بقرينة ، وقيل : ودونها .

nindex.php?page=treesubj&link=10465_10556وَالْقَذْفُ مُحَرَّمٌ إلَّا أَنْ يَرَى امْرَأَتَهُ تَزْنِي فِي طُهْرٍ لَمْ يَطَأْ فِيهِ   .

وَفِي التَّرْغِيبِ : وَلَوْ دُونَ فَرْجٍ . وَفِي الْمُغْنِي : أَوْ تُقِرَّ بِهِ فَيُصَدِّقَهَا فَيَعْتَزِلَهَا ثُمَّ تَلِدَ بِمَا يُمْكِنُ أَنَّهُ مِنْ الزَّانِي ، فَيَلْزَمُهُ قَذْفُهَا وَنَفْيُهُ .

وَفِي الْمُحَرَّرِ وَكَذَا وَطْؤُهَا فِي طُهْرٍ زَنَتْ فِيهِ وَظَنَّ الْوَلَدَ مِنْ الزَّانِي .

وَفِي التَّرْغِيبِ نَفْيُهُ مُحَرَّمٌ مَعَ التَّرَدُّدِ ، فَإِنْ تَرَجَّحَ النَّفْيُ بِأَنْ اسْتَبْرَأَ بِحَيْضَةٍ فَوَجْهَانِ ، وَاخْتَارَ جَوَازَهُ مَعَ أَمَارَةِ الزِّنَا ، وَلَا وُجُوبَ وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=10556_10558رَآهَا تَزْنِي ، وَاحْتَمَلَ مِنْ الزِّنَا  حَرُمَ نَفْيُهُ ، وَلَوْ نَفَاهُ وَلَاعَنَ انْتَفَى ، وَإِنْ لَمْ تَلِدْ مَا يَلْزَمُهُ نَفْيُهُ أَوْ اسْتَفَاضَ زِنَاهَا أَوْ أَخْبَرَهُ بِهِ ثِقَةٌ ، أَوْ رَأَى مَعْرُوفًا بِهِ عِنْدَهَا ، زَادَ فِي التَّرْغِيبِ : خَلْوَةٌ ، وَاعْتَبَرَ فِي الْمُغْنِي هُنَا اسْتِفَاضَةُ زِنَاهَا ، وَقَدَّمَ لَا يَكْفِي اسْتِفَاضَةٌ بِلَا قَرِينَةٍ ، فَلَهُ قَذْفُهَا ، وَفِرَاقُهَا أَوْلَى ، قَالَ شَيْخُنَا : إذَا nindex.php?page=treesubj&link=23645_10474_10534_10531قَالَ أَخْبَرَتْنِي أَنَّهَا زَنَتْ فَكَذَّبَتْهُ  فَفِي كَوْنِهِ قَاذِفًا نِزَاعٌ فِي مَذْهَبِ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ وَغَيْرِهِ ، فَإِنْ جَعَلَ قَذْفًا أَوْ قَذَفَهَا صَرِيحًا فَلَهُ لِعَانُهَا ، وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=23645_10334_10315حَلَفَ بِالطَّلَاقِ أَنَّهَا قَالَتْ لَهُ فَأَنْكَرَتْهُ  لَمْ تَطْلُقْ بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ .

وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=24367_16747أَسْقَطَتْ جَنِينًا بِسَبَبِ الْقَذْفِ  لَمْ يَضْمَنْهُ لِأَنَّهُ إذَا جَازَ قَذْفُهُ فَلَا عُدْوَانَ ، فَدَلَّ أَنَّهُ لَوْ حَرُمَ قَذْفُهُ ضَمِنَهُ . وَاخْتَارَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْزِيُّ الْمُبَاحَ أَنْ يَرَاهَا تَزْنِي أَوْ يَظُنُّهُ وَلَا وَلَدَ ، وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=23299وَلَدَتْ أَسْوَدَ وَهُمَا أَبْيَضَانِ أَوْ عَكَسَهُ  فَلَهُ نَفْيُهُ بِقَرِينَةٍ ، وَقِيلَ : وَدُونَهَا .