ونقل أبو الحارث : إن nindex.php?page=treesubj&link=8635أكره ذمي مسلمة فوطئها قتل ، ليس على هذا صولحوا ، ولو أسلم ، هذا حد وجب عليه .

فدل أنه لو سقط بالتوبة سقط بالإسلام ، لأن التائب وجب عليه أيضا وأنه أوجبه بناء على أنه لا يسقط بالتوبة فإنه لم يصرح بتفرقة بين إسلام وتوبة ، ويتوجه رواية مخرجة من قذف أم النبي صلى الله عليه وسلم لأنه حد سقط بالإسلام ، واختار صاحب الرعاية : يسقط .

وفي عيون المسائل في سقوط الجزية بإسلام إذا أسلم سقطت عنه العقوبات الواجبة بالكفر ، كالقتل وغيره من الحدود .

وفي المبهج احتمال يسقط حد زنا ذمي ، ويستوفى حد قذف ، قاله شيخنا .

وفي الرعاية الخلاف ، وهو معنى ما أخذه nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي nindex.php?page=showalam&ids=11851وأبو الخطاب وغيرهما من عدم إعلامه وصحة توبته أنه حق لله عز وجل ، مع أنهم في أصول الفقه ذكروا أن الاستثناء عاد إلى الفسق ورد الشهادة ، وجزم ابن الجوزي بعوده إلى الجلد ، وأنه قول الإمام nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد ; وصرح به في المغني في بحث شهادة القاذف ، مع تصريحه في أول المسألة : لا يسقط ، وجعله أصلا في مسألة الحدود .

وفي التبصرة : يسقط حق آدمي لا يوجب مالا ، وإلا سقط إلى مال .

وفي البلغة في إسقاط التوبة في غير المحاربة قبل القدرة وبعدها روايتان .

وَنَقَلَ أَبُو الْحَارِثِ : إنْ nindex.php?page=treesubj&link=8635أَكْرَهَ ذِمِّيٌّ مُسْلِمَةً فَوَطِئَهَا قُتِلَ ، لَيْسَ عَلَى هَذَا صُولِحُوا ، وَلَوْ أَسْلَمَ ، هَذَا حَدٌّ وَجَبَ عَلَيْهِ .

فَدَلَّ أَنَّهُ لَوْ سَقَطَ بِالتَّوْبَةِ سَقَطَ بِالْإِسْلَامِ ، لِأَنَّ التَّائِبَ وَجَبَ عَلَيْهِ أَيْضًا وَأَنَّهُ أَوْجَبَهُ بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ لَا يَسْقُطُ بِالتَّوْبَةِ فَإِنَّهُ لَمْ يُصَرِّحْ بِتَفْرِقَةٍ بَيْنَ إسْلَامٍ وَتَوْبَةٍ ، وَيَتَوَجَّهُ رِوَايَةٌ مُخَرَّجَةٌ مِنْ قَذْفِ أُمِّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَنَّهُ حَدٌّ سَقَطَ بِالْإِسْلَامِ ، وَاخْتَارَ صَاحِبُ الرِّعَايَةِ : يَسْقُطُ .

وَفِي عُيُونِ الْمَسَائِلِ فِي سُقُوطِ الْجِزْيَةِ بِإِسْلَامٍ إذَا أَسْلَمَ سَقَطَتْ عَنْهُ الْعُقُوبَاتُ الْوَاجِبَةُ بِالْكُفْرِ ، كَالْقَتْلِ وَغَيْرِهِ مِنْ الْحُدُودِ .

وَفِي الْمُبْهِجِ احْتِمَالٌ يَسْقُطُ حَدُّ زِنَا ذِمِّيٍّ ، وَيُسْتَوْفَى حَدُّ قَذْفٍ ، قَالَهُ شَيْخُنَا .

وَفِي الرِّعَايَةِ الْخِلَافُ ، وَهُوَ مَعْنَى مَا أَخَذَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي nindex.php?page=showalam&ids=11851وَأَبُو الْخَطَّابِ وَغَيْرُهُمَا مِنْ عَدَمِ إعْلَامِهِ وَصِحَّةِ تَوْبَتِهِ أَنَّهُ حَقٌّ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، مَعَ أَنَّهُمْ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ ذَكَرُوا أَنَّ الِاسْتِثْنَاءَ عَادَ إلَى الْفِسْقِ وَرَدِّ الشَّهَادَةِ ، وَجَزَمَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ بِعَوْدِهِ إلَى الْجَلْدِ ، وَأَنَّهُ قَوْلُ الْإِمَامِ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ ; وَصَرَّحَ بِهِ فِي الْمُغْنِي فِي بَحْثِ شَهَادَةِ الْقَاذِفِ ، مَعَ تَصْرِيحِهِ فِي أَوَّلِ الْمَسْأَلَةِ : لَا يَسْقُطُ ، وَجَعَلَهُ أَصْلًا فِي مَسْأَلَةِ الْحُدُودِ .

وَفِي التَّبْصِرَةِ : يَسْقُطُ حَقُّ آدَمِيٍّ لَا يُوجِبُ مَالًا ، وَإِلَّا سَقَطَ إلَى مَالٍ .

وَفِي الْبُلْغَةِ فِي إسْقَاطِ التَّوْبَةِ فِي غَيْرِ الْمُحَارَبَةِ قَبْلَ الْقُدْرَةِ وَبَعْدَهَا رِوَايَتَانِ .