الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
معلومات الكتاب

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة جزء
6347 - كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام، ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم يتب لم يشربها في الآخرة - حم م 4) عن ابن عمر - صح).

التالي السابق

(كل مسكر خمر) أي مخامر للعقل ومغطيه، يعني أن الخمر اسم لكل ما يوجد فيه الإسكار، وللشرع أن يحدث الأسماء بعد أن لم تكن، كما أن له وضع الأحكام كذلك، أو أنه كالخمر في الحرمة ووجوب الحد وإن لم يكن خمرا، (وكل مسكر حرام) قال الزين العراقي : كذا في رواية الصحيح، وفي بعض طرقه في الصحيح: (وكل خمر حرام)، والكل صحيح. اه. والرواية الثانية يحصل منها مقدمتان، وينتج ذلك كل مسكر حرام. اه. قال ابن العربي : من زعم أن قوله: (كل مسكر خمر) معناه مثل الخمر لأن حذف مثل في مثله مسموع شائع فقد وهم. قال: بل الأصل عدم التقدير، ولا يصار إلى التقدير إلا لحاجة، ولا يقال احتجنا إليه، لأن المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يبعث لبيان الأسماء، قلنا بل بيان الأسماء من جملة الأحكام لمن يعلمها، وقال الطيبي : فيه دليل على جواز القياس باطراد العلة، وقال في الفائق: قول نعمان: (الخمر كل ما أسكر، فغيره حلال طاهر) رد بخبر (كل مسكر خمر، إن من الحنطة خمرا، الخمر من هاتين الشجرتين) فالخمر [ ص: 31 ] في الكل حقيقة شرعية، أو مجاز في الغير، فيلزم النجاسة والتحريم. (ومن شرب الخمر في الدنيا ومات وهو يدمنها) أي مصر عليها، وهي معنى قوله في الرواية الأخرى: (لم يتب)، وفي رواية الصحيح: (إلا أن يتوب)، وفيه أن التوبة تكفر الكبائر، والواو للحال، وإدمانها مداومة شربها. (لم يشربها في الآخرة) يعني لم يدخل الجنة؛ لأن الخمر شراب أهل الجنة، فإذا لم يشربها لم يدخلها، أو أنه يدخلها ويحرم شربها، بأن تنزع منه شهوتها، ذكره ابن عبد البر ، واستشكل بأن من لا يشتهي شيئا لا يخطر بباله لا يحصل له عقوبة ذلك، وشهوات الجنة كثيرة يستغني بعضها عن بعض، وأجاب الزين العراقي بأن كل شهوة يجد لها لذة لا يجدها لغيرها، فيكون ذلك نقصا في نعيمه. بل ورد في الحديث أن الطعام الواحد في الجنة يجد لكل لقمة منه لذة لا يجدها لما قبلها، فهذا في النوع الواحد، فكيف بنعيم برأسه.

(حم م 4) في الأشربة (عن ابن عمر) بن الخطاب رضي الله عنه.


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب