الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
معلومات الكتاب

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

جزء صفحة
الجامع الصغير للسيوطي

109 - " أترعون عن ذكر الفاجر؟! متى يعرفه الناس؟! اذكروا الفاجر بما فيه يحذره الناس   " ؛ ابن أبي الدنيا ؛ في ذم الغيبة؛ والحكيم ؛ في نوادر الأصول؛ والحاكم في الكنى؛ والشيرازي في الألقاب؛ (عد طب هق خط) ؛ عن بهز بن حكيم ؛ عن أبيه؛ عن جده.

التالي السابق

(أترعون عن ذكر الفاجر؟!) ؛ أي: الذي يفجر الحدود؛ أي: يخرقها؛ ويتعداها؛ معلنا؛ غير مبال؛ ولا مستتر؛ فالإسلام كحظيرة حظرها الله على أهله؛ فمن ثلم تلك الحظيرة بالخروج منها؛ متخطيا ما وراءها؛ فقد فجرها؛ وذا يكون من المؤمن والكافر؛ لكن الحديث إنما ورد في المؤمن؛ فيكون غيره أولى؛ بدليل ما ذكر في سبب الحديث؛ أنه لما حث على ستر المسلم وتوعد على هتكه؛ تورعوا عن ذكره لحرمة التوحيد؛ فبين لهم أن الستر إنما هو لأهل الستر؛ فمن لزمه هذا الاسم لغلبة الفجور عليه؛ وقلة مبالاته؛ فلا حرمة له؛ فلا يكتم أمره؛ بل قد يجب ذكره؛ ويكون الكف عنه خيانة؛ ألا ترى إلى قوله: (متى) ؛ بفتح الميم؛ مخففا؛ (يعرفه الناس؟!) ؟! أي وقت يعرفه الناس إن لم تعرفوهم به؟! (اذكروا الفاجر) ؛ الفاسق؛ (بما فيه) ؛ من الفجور؛ وهتك ستر الديانة؛ فذكره - بذلك - من النصيحة الواجبة؛ لئلا يغتر به مسلم ؛ فيقتدي به في فعلته؛ أو يضله ببدعته؛ أو يسترسل له فيؤذيه بخدعته؛ وبين قوله: " بما فيه" ؛ أنه [ ص: 116 ] لا يجوز ذكره بغير ما فيه؛ ولا بما لا يعلن به؛ قال ابن عون : دخلت على ابن سيرين فذكرت الحجاج ؛ أي: بما لم يتظاهر به؛ فقال: " إن الله ينتقم للحجاج؛ كما ينتقم منه؛ وإنك إذا لقيت الله غدا كان أصغر ذنب أصبته أشد عليك من أعظم ذنب أصابه الحجاج " ؛ وأشار بقوله: (يحذره) ؛ أي: لكي يحذره؛ (الناس) ؛ إلى أن مشروعية ذكره بذلك مشروطة بقصد الاحتساب؛ وإرادة النصيحة؛ دفعا للاغترار ونحوه مما ذكر؛ فمن ذكر واحدا من هذا الصنف تشفيا لغيظه؛ أو انتقاما لنفسه؛ أو احتقارا؛ أو ازدراء؛ ونحو ذلك من الحظوظ النفسانية؛ فهو آثم؛ كما ذكره الغزالي؛ ثم السبكي؛ فيما نقله عنه ولده؛ قال: كنت جالسا بدهليز دارنا؛ فأقبل كلب؛ فقلت له: اخسأ؛ كلب ابن كلب؛ فزجرني والدي؛ فقلت له: أليس هو كلبا ابن كلب؟! قال: شرط الجواز عدم قصد التحقير؛ فقلت: هذه فائدة؛ وأخذ الغزالي من هذا الخبر وما قبله أن من استشير في خاطب؛ فله أن يصرح بذكر مساويه؛ إذا علم أن مجرد قوله: لا يصلح لك؛ لا يفيد؛ قال الراغب : و" الحذر" : احتراز عن مخيف.

( ابن أبي الدنيا ) ؛ أبو بكر القرشي؛ (في) ؛ كتاب (ذم الغيبة) ؛ أي: ذكر الناس بما يكرهون؛ ( والحكيم ) ؛ محمد بن علي الترمذي المؤذن الصوفي الشافعي ؛ صاحب التصانيف؛ (في) ؛ كتابه (نوادر الأصول) ؛ سمع الكثير من الحديث بالعراق؛ ونحوه؛ وحدث عن قتيبة بن سعيد وغيره؛ وهو من القرن الثالث من طبقة البخاري ؛ قال السلمي : نفوه من ترمذ؛ وشهدوا عليه بالكفر؛ بسبب تفضيله الولاية على النبوة؛ وإنما مراده ولاية النبي - صلى الله (تعالى) عليه وعلى آله وسلم -؛ وقال ابن عطاء الله: كان العارفان؛ الشاذلي والمرسي؛ يعظمانه جدا؛ ولكلامه عندهما الحظوة التامة؛ ويقولان: هو أحد الأوتاد الأربعة؛ وقال ابن أبي جمرة ؛ في كتاب الختان؛ وابن القيم؛ في كتاب " اللمحة" - في الرد على ابن طلحة أنه لم يكن من أهل الحديث ورواته؛ ولا علم له بطرقه وصناعته؛ وإنما فيه الكلام على إشارات الصوفية؛ حتى خرج عن قاعدة الفقهاء؛ واستحق الطعن عليه؛ وطعن عليه أئمة الفقهاء والصوفية؛ وقالوا: أدخل في الشريعة ما فارق به الجماعة؛ وملأ كتبه الفظيعة بالأحاديث الموضوعة؛ وحشاها بأخبار لا مروية ولا مسموعة...؛ إلى آخر ما قال من الهذيان والبهتان؛ كما لا يخفى على أهل الشأن -: كيف وقد قال الحافظ ابن النجار في تاريخه: كان إماما من أئمة المسلمين؛ له المصنفات الكبار في أصول الدين؛ ومعاني الحديث؛ لقي الأئمة الكبار؛ وأخذ عنهم؛ وفي شيوخه كثرة؛ ثم أطال في بيانه؛ وقال السلمي ؛ في الطبقات: له اللسان العالي؛ والكتب المشهورة؛ وقال القشيري؛ في الرسالة: هو من كبار الشيوخ؛ وأطال في الثناء عليه؛ وقال الحافظ أبو نعيم ؛ في الحلية: له التصانيف الكثيرة في الحديث؛ وهو مستقيم الطريقة؛ تابع للأثر؛ يرد على المرجئة وغيرهم؛ وله حكم علية الشأن؛ منها قوله: كفى بالمرء عيبا أن يسره ما يضره؛ وقوله - وقد سئل عن الخلق - فقال: ضعف ظاهر؛ ودعوى عريضة؛ وقال الكلاباذي؛ في التعرف: هو من أئمة الصوفية؛ إلى غير ذلك من الكلام في شأن هذا الإمام؛ وإنما أطلت فيه دفعا لذلك الافتراء؛ فلا تكن من أهل المراء؛ ( والحاكم ) ؛ أبو عبد الله ؛ (في) ؛ كتاب؛ (الكنى) ؛ والألقاب؛ وقال: هذا غير صحيح؛ ولا معتمد؛ ( والشيرازي ) ؛ أبو بكر ؛ (في) ؛ كتاب (الألقاب) ؛ وهو أجل كتاب ألف في هذا الباب قبل ظهور تأليف الحافظ ابن حجر.

(عد طب هق) ؛ وقال - أعني البيهقي -: ليس بشيء؛ (خط)؛ في ترجمة محمد بن القاسم المؤدب؛ من حديث الجارود؛ (عن بهز) ؛ بفتح الموحدة؛ وسكون الهاء؛ ثم زاي معجمة؛ (ابن حكيم؛ عن أبيه؛ عن جده) ؛ قال الجارود: لقيت بهز بن حكيم في الطواف؛ فذكره لي فيه؛ قال الحكيم والخطيب : تفرد به الجارود عنه؛ وقال في المهذب كأصله: الجارود واه؛ وقد سرقه منه جمع؛ ورووه عن بهز؛ ولم يصح فيه شيء؛ وقال أحمد : حديثه منكر؛ وقال ابن عدي : لا أصل له؛ قال: وكل من روى هذا الحديث فهو ضعيف؛ وقال الدارقطني ؛ في علله: هو من وضع الجارود؛ ثم سرقه منه جمع؛ وفي الميزان؛ عن أسامة وأبي حاتم؛ أن الجارود كذاب؛ وأن أبا بكر بن الجارود كان إذا مر بقبر جده قال: يا أبت لو لم تحدث بحديث بهز لزرتك؛ وقد نقل المؤلف في الكبير؛ عن الحكيم؛ أن الجارود تفرد به؛ وأن أبا حاتم وأبا أسامة؛ كذباه؛ وأقر ذلك.

الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2026 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2026 - 1998 لشبكة إسلام ويب