الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين

مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي

صفحة جزء
وأبصار أكثر الخلق ضعيفة ، مقصورة على العاجلة التي ، لا يمتد نورها إلى مشاهدة العواقب ولذلك قال تعالى : بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى وقال عز وجل : كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة فمن هذا حده فينبغي أن يعالج قلبه من حب الجاه بالعلم بالآفات العاجلة ، وهو أن يتفكر في الأخطار التي تستهدف لها أرباب الجاه في الدنيا فإن كل ذي جاه محسود ومقصود بالإيذاء ، وخائف على الدوام على جاهه ، ومحترز من أن تتغير منزلته في القلوب ، والقلوب أشد تغيرا من القدر في غليانها وهي مترددة بين الإقبال والإعراض فكل ما يبنى على قلوب الخلق يضاهي ما يبنى على أمواج البحر فإنه لا ثبات له والاشتغال بمراعاة القلوب ، وحفظ الجاه ، ودفع كيد الحساد ، ومنع أذى الأعداء ، كل ذلك غموم عاجلة ومكدرة للذة الجاه فلا يفي في الدنيا مرجوها بمخوفها فضلا عما يفوت في الآخرة ، فبهذا ينبغي أن تعالج البصيرة الضعيفة .

وأما من نفذت بصيرته وقوي إيمانه فلا يلتفت إلى الدنيا فهذا هو العلاج من حيث العلم .

وأما من حيث العمل : فإسقاط الجاه عن قلوب الخلق بمباشرة أفعال يلام عليها حتى يسقط من أعين الخلق ، وتفارقه لذة القبول ، ويأنس بالخمول ، ويرد الخلق ويقنع بالقبول من الخالق .

وهذا هو مذهب الملامتية إذ اقتحموا الفواحش في صورتها ؛ ليسقطوا أنفسهم من أعين الناس فيسلموا من آفة الجاه وهذا غير جائز لمن يقتدى به ؛ فإنه يوهن الدين في قلوب المسلمين ، وأما الذي لا يقتدى به فلا يجوز له أن يقدم على محظور لأجل ذلك ، بل له أن يفعل من المباحات ما يسقط قدره عند الناس ، كما روي أن بعض الملوك قصد بعض الزهاد فلما علم بقربه منه استدعى طعاما وبقلا وأخذ يأكل بشره ويعظم اللقمة ، فلما نظر إليه الملك سقط من عينه وانصرف فقال الزاهد : الحمد لله الذي صرفك عني .

ومنهم من شرب شرابا حلالا في قدح لونه لون الخمر ؛ حتى يظن به أنه يشرب الخمر فيسقط من أعين الناس .

، وهذا في جوازه نظر من حيث الفقه إلا أن أرباب الأحوال ربما يعالجون أنفسهم بما لا يفتي به الفقيه مهما رأوا إصلاح قلوبهم فيه ، ثم يتداركون ما فرط منهم فيه من صورة التقصير ، كما فعل بعضهم ، فإنه عرف بالزهد وأقبل الناس عليه فدخل حماما ولبس ثياب ، غيره وخرج فوقف ، في الطريق حتى عرفوه ، فأخذوه ، وضربوه ، واستردوا منه الثياب ، وقالوا : إنه طرار وهجروه .

التالي السابق

(وأبصار أكثر الخلق ضعيفة، مقصورة على العاجلة، لا يمتد نورها إلى مشاهدة العواقب) لقصورها (ولذلك قال تعالى: بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى وقال تعالى: كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة ) إلى غيرها من الآيات .

(فمن هذا حده فينبغي أن يعالج قلبه في حب الجاه بالعلم بالآفات العاجلة، وهو أن يتفكر في الأخطار) أي: الأمور العظيمة (التي تستهدف لها أرباب الجاه في الدنيا) أي: يصابون بها (فإن كل ذي جاه محسود) بين الناس (ومقصود بالإيذاء، وخائف على الدوام على جاهه، ومحترز من أن تتغير منزلته في القلوب، والقلوب أشد تغييرا) وانقلابا (من القدر في غليانها) كما ورد ذلك في الخبر، وتقدم في كتاب عجائب القلب .

(وهي مترددة بين الإقبال والإعراض) إما أن تقبل وإما أن تعرض (فكل ما ينبني على قلوب الخلق يضاهي) أي: يشابه (ما يبنى على أمواج البحر فإنه لا ثبات له) فكذلك ما يبنى على قلوب الخلق لا ثبات له (والاشتغال بمراعاة القلوب، وحفظ الجاه، ودفع كيد الحساد، ومنع أذى الأعداء، كل ذلك غموم عاجلة) وكدورات متواصلة، لا ينفك عنها (و) هي (مكدرة للذة الحياة) وفي بعض النسخ: الجاه (فلا يفي في الدنيا مرجوها بمخوفها) إذ مخوفها أكثر من مرجوها (فضلا عما يفوت في الآخرة، فبهذا ينبغي أن تعالج البصيرة الضعيفة. وأما من نفذت بصيرته) واستنارت (وقوي إيمانه لم يلتفت إلى الدنيا) لكمال علمه بأحوالها (فهذا هو العلاج من حيث العلم .

وأما من حيث العمل: فإسقاط الجاه من قلوب الخلق بمباشرة أفعال يلام عليها) ويطعن فيها (حتى يسقط عن أعين الخلق، وتفارقه لذة القبول، ويأنس بالخمول، ويرد الخلق) وما يأتي عنهم (ويقنع بالقبول من الخالق، وهذا هو منهج الملامتية) وهم طائفة من الفقراء، وأساس طريقهم على تحقيق كمال الإخلاص (إذ اقتحموا الفواحش في صورتها؛ ليسقطوا أنفسهم عن أعين الخلق فيسلموا من آفة الجاه) لأن من شأنهم أنهم لا يظهر ما في باطنهم على ظاهرهم، ويضعون الأمور مواضعها، لا تخالف إرادتهم وعلمهم إرادة الحق وعلمه، ولا ينفون الأسباب التي في محل يقتضي نفيها، وعكسه، فإن من دفع السبب من موضع أثبته واضعه فقد سفه وجهل قدره، ومن اعتمد عليه في موضع نفاه أشرك وألحد، وهؤلاء هم الذين جاء في حقهم: "أوليائي تحت قبابي لا يعرفهم غيري".

(وهذا) المسلك (غير جائز لمن يقتدى به؛ فإنه يوهن الدين) أي: يضعفه (في قلوب المسلمين، وأما الذي لا يقتدى به فلا يجوز له أن يقدم على محظور لأجل ذلك، بل له أن يفعل من [ ص: 254 ] المباحات ما يسقط قدره عند الناس، كما روي أن بعض الملوك قصد بعض الزهاد) ليزوره (فلما علم بقربه منه استدعى طعاما وبقلا وأخذ يأكل بشره) أي: بحرص (ويعظم اللقمة، فلما نظر إليه الملك سقط من عينه) إذ كان بلغه صلاحه، وأنه صائم الدهر (وانصرف) عنه (فقال الزاهد: الحمد لله الذي صرفك عني) وفي بعض النسخ زيادة: وأنت لي ذام .

أخرجه أبو نعيم في الحلية في ترجمة وهب بن منبه، وفيه: "فأقبل على طعامه يأكله، فقال الملك: فأين الرجل؟ قيل له: هو هذا، قال: هذا الذي يأكل؟ قالوا: نعم، قال: ما عند هذا من خير، فأدبر، فقال الرجل: الحمد لله الذي صرفك عني بما صرفك به" وسيأتي ذلك قريبا للمصنف .

(ومنهم من شرب شرابا حلالا في قدح لونه لون الخمر؛ حتى يظن أنه يشرب الخمر فيسقط) مقامه (عن الأعين، وهذا في جوازه نظر من حيث الفقه) فإن الفقه لا يرى ذلك جائزا، ويفتي بحرمة فعله؛ لأجل التشبيه بالمحرمات (إلا أن أرباب الأحوال ربما يعالجون أنفسهم بما لا يفتى به في الفقه) ولا يجوزه الفقيه (مهما رأوا فيه إصلاح قلوبهم، ثم يتداركون ما فرط منهم فيه من صورة التقصير، كما فعل بعضهم، فإنه عرف بالزهد وإقبال الناس عليه) فأراد أن يخلع نفسه عن ذلك (فدخل حماما، و) لما خرج (لبس ثوب غيره، فخرج ووقف في الطريق حتى عرفوه، فأخذوه، وضربوه، واستردوا منه الثياب، وقالوا: إنه طرار) وهو الذي يقطع النفقات على غفلة من أهلها (وهجروه) فاستراح من الناس .

وقد سبق ذكر هذه الحكايات في المقدمة، وذكرنا هناك اعتراض ابن الجوزي وابن القيم في اعتراضهما على المصنف في تقرير مثل هذه وأمثالها، وذكرنا الجواب عنه .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب