فائدة :

لو nindex.php?page=treesubj&link=3524_3591أخر السعي عن أيام منى  جاز ولا شيء عليه ووجه في الفروع مما خرجه في الطواف : مثله في السعي [ ص: 44 ]

قوله ( nindex.php?page=treesubj&link=3582ثم يسعى بين الصفا والمروة إن كان متمتعا   ) هذا المذهب وعليه الأصحاب ونص عليه nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه يكتفي بسعي عمرته اختاره الشيخ تقي الدين وأطلقهما في الفائق .

قوله ( أو لم يكن سعى مع طواف القدوم فإن كان قد سعى : لم يسع ) هذا المذهب وذكر في المستوعب وغيره رواية بأن القارن يلزمه سعيان : سعي عند طواف القدوم ، وسعي عند طواف الزيارة فائدتان .

إحداهما : إذا قلنا السعي في الحج ركن : وجب عليه فعله بعد طواف الزيارة إن كان متمتعا ، أو مفردا ، أو قارنا ، ولم يكن سعا مع طواف القدوم فإن فعله قبله عالما : لم يعتد به وأعاده رواية واحدة وإن كان ناسيا : فهل يجزئه ؟ فيه روايتان منصوصتان ذكرهما في المستوعب وغيره وصحح في التلخيص وغيره : عدم الإجزاء nindex.php?page=treesubj&link=3493_3582وإن قلنا : السعي واجب ، أو سنة  ، فقال في الفروع : وإن قيل : السعي ليس ركنا قيل : سنة وقيل : واجب ففي حله قبله وجهان قلت : ظاهر كلام أكثر الأصحاب : أنه يحل قبل السعي ، لإطلاقهم الإحلال بعد الطواف .

الثانية : قوله ( ثم nindex.php?page=treesubj&link=3582_3493قد حل له كل شيء لا يحل إلا بعد طواف الزيارة   ) بلا نزاع فلو خرج من مكة قبل فعله : رجع حراما حتى يطوف ولو استمر : بقي محرما ويرجع متى أمكنه لا يجزيه غيره قاله الأصحاب .

فَائِدَةٌ :

لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=3524_3591أَخَّرَ السَّعْيَ عَنْ أَيَّامِ مِنًى  جَازَ وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَوَجْهٌ فِي الْفُرُوعِ مِمَّا خَرَّجَهُ فِي الطَّوَافِ : مِثْلُهُ فِي السَّعْيِ [ ص: 44 ]

قَوْلُهُ ( nindex.php?page=treesubj&link=3582ثُمَّ يَسْعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ إنْ كَانَ مُتَمَتِّعًا   ) هَذَا الْمَذْهَبُ وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ وَنَصَّ عَلَيْهِ nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ يَكْتَفِي بِسَعْيِ عُمْرَتِهِ اخْتَارَهُ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْفَائِقِ .

قَوْلُهُ ( أَوْ لَمْ يَكُنْ سَعَى مَعَ طَوَافِ الْقُدُومِ فَإِنْ كَانَ قَدْ سَعَى : لَمْ يَسْعَ ) هَذَا الْمَذْهَبُ وَذَكَرَ فِي الْمُسْتَوْعِبِ وَغَيْرِهِ رِوَايَةً بِأَنَّ الْقَارِنَ يَلْزَمُهُ سَعْيَانِ : سَعْيٌ عِنْدَ طَوَافِ الْقُدُومِ ، وَسَعْيٌ عِنْدَ طَوَافِ الزِّيَارَةِ فَائِدَتَانِ .

إحْدَاهُمَا : إذَا قُلْنَا السَّعْيُ فِي الْحَجِّ رُكْنٌ : وَجَبَ عَلَيْهِ فِعْلُهُ بَعْدَ طَوَافِ الزِّيَارَةِ إنْ كَانَ مُتَمَتِّعًا ، أَوْ مُفْرِدًا ، أَوْ قَارِنًا ، وَلَمْ يَكُنْ سَعَا مَعَ طَوَافِ الْقُدُومِ فَإِنْ فَعَلَهُ قَبْلَهُ عَالِمًا : لَمْ يُعْتَدَّ بِهِ وَأَعَادَهُ رِوَايَةً وَاحِدَةً وَإِنْ كَانَ نَاسِيًا : فَهَلْ يُجْزِئُهُ ؟ فِيهِ رِوَايَتَانِ مَنْصُوصَتَانِ ذَكَرَهُمَا فِي الْمُسْتَوْعِبِ وَغَيْرِهِ وَصَحَّحَ فِي التَّلْخِيصِ وَغَيْرِهِ : عَدَمَ الْإِجْزَاءِ nindex.php?page=treesubj&link=3493_3582وَإِنْ قُلْنَا : السَّعْيُ وَاجِبٌ ، أَوْ سُنَّةٌ  ، فَقَالَ فِي الْفُرُوعِ : وَإِنْ قِيلَ : السَّعْيُ لَيْسَ رُكْنًا قِيلَ : سُنَّةٌ وَقِيلَ : وَاجِبٌ فَفِي حِلِّهِ قَبْلَهُ وَجْهَانِ قُلْت : ظَاهِرُ كَلَامِ أَكْثَرِ الْأَصْحَابِ : أَنَّهُ يَحِلُّ قَبْلَ السَّعْيِ ، لِإِطْلَاقِهِمْ الْإِحْلَالَ بَعْدَ الطَّوَافِ .

الثَّانِيَةُ : قَوْلُهُ ( ثُمَّ nindex.php?page=treesubj&link=3582_3493قَدْ حَلَّ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ لَا يَحِلُّ إلَّا بَعْدَ طَوَافِ الزِّيَارَةِ   ) بِلَا نِزَاعٍ فَلَوْ خَرَجَ مِنْ مَكَّةَ قَبْلَ فِعْلِهِ : رَجَعَ حَرَامًا حَتَّى يَطُوفَ وَلَوْ اسْتَمَرَّ : بَقِيَ مُحْرِمًا وَيَرْجِعُ مَتَى أَمْكَنَهُ لَا يُجْزِيهِ غَيْرُهُ قَالَهُ الْأَصْحَابُ .