الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

1149 - " أعربوا القرآن؛ والتمسوا غرائبه " ؛ (ش ك هب)؛ عن أبي هريرة ؛ (ض).

[ ص: 558 ]

التالي السابق

عرض الحاشية

[ ص: 558 ] (أَعْرِبُوا) ؛ بِفَتْحِ هَمْزَةِ الْقَطْعِ؛ وَسُكُونِ الْمُهْمَلَةِ؛ وَكَسْرِ الرَّاءِ؛ مِنْ " أَعْرَبَ" ؛ بِمُهْمَلَتَيْنِ؛ فَمُوَحَّدَةٍ؛ (الْقُرْآنَ) ؛ أَيْ: تَعَرَّفُوا مَا فِيهِ مِنْ بَدَائِعِ الْعَرَبِيَّةِ؛ وَدَقَائِقِهَا؛ وَأَسْرَارِهَا؛ وَلَيْسَ الْمُرَادُ الْإِعْرَابَ الْمُصْطَلَحَ عَلَيْهِ عِنْدَ النُّحَاةِ؛ لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ مَعَ اللَّحْنِ لَيْسَتْ قِرَاءَةً؛ وَلَا ثَوَابَ لَهُ فِيهَا؛ (وَالْتَمِسُوا) ؛ اطْلُبُوا؛ وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبَيْهَقِيِّ: " وَاتَّبِعُوا" ؛ بَدَلَ " الْتَمِسُوا" ؛ (غَرَائِبَهُ) ؛ أَيْ: مَعْنَى أَلْفَاظِهِ؛ الَّتِي يُحْتَاجُ الْبَحْثُ عَنْهَا فِي اللُّغَةِ؛ أَوْ فَرَائِضَهُ وَحُدُودَهُ وَقِصَصَهُ وَأَمْثَالَهُ؛ فَفِيهِ عِلْمُ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ؛ قَالَ الْغَزَالِيُّ: وَلَا يَعْرِفُهُ إِلَّا مَنْ طَالَ فِي تَدَبُّرِ كَلِمَاتِهِ فِكْرَهُ؛ وَصَفَا لَهُ فَهْمُهُ؛ حَتَّى تَشْهَدَ لَهُ كُلُّ كَلِمَةٍ مِنْهُ بِأَنَّهُ كَلَامُ جَبَّارٍ قَهَّارٍ؛ وَأَنَّهُ خَارِجٌ عَنْ حَدِّ اسْتِطَاعَةِ الْبَشَرِ؛ وَأَسْرَارُ الْقُرْآنِ مُخَبَّأَةٌ فِي طَيِّ الْقِصَصِ وَالْأَخْبَارِ؛ فَكُنْ حَرِيصًا عَلَى اسْتِنْبَاطِهَا؛ لِيَكْشِفَ لَكَ مَا فِيهِ مِنَ الْعَجَائِبِ؛ أهـ؛ وَفِيهِ أَنَّهُ يَجِبُ أَنْ يُتَعَلَّمَ مِنَ النَّحْوِ مَا يُفْهَمُ بِهِ الْقُرْآنُ وَالسُّنَّةُ؛ لِتَوَقُّفِ مَا ذُكِرَ عَلَيْهِ.

(ش ك هب؛ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ) ؛ قَالَ الْحَاكِمُ : صَحِيحٌ عِنْدَ جَمَاعَةٍ؛ فَرَدُّهُ الذَّهَبِيُّ ؛ فَقَالَ: مُجْمَعٌ عَلَى ضَعْفِهِ؛ وَتَبِعَهُ الْعِرَاقِيُّ؛ فَقَالَ: سَنَدُهُ ضَعِيفٌ؛ وَقَالَ الْهَيْتَمِيُّ: فِيهِ مَتْرُوكٌ؛ وَقَالَ الْمَنَاوِيُّ: فِيهِ ضَعِيفَانِ.

[ ص: 558 ] (أعربوا) ؛ بفتح همزة القطع؛ وسكون المهملة؛ وكسر الراء؛ من " أعرب" ؛ بمهملتين؛ فموحدة؛ (القرآن) ؛ أي: تعرفوا ما فيه من بدائع العربية؛ ودقائقها؛ وأسرارها؛ وليس المراد الإعراب المصطلح عليه عند النحاة؛ لأن القراءة مع اللحن ليست قراءة؛ ولا ثواب له فيها؛ (والتمسوا) ؛ اطلبوا؛ وفي رواية للبيهقي: " واتبعوا" ؛ بدل " التمسوا" ؛ (غرائبه) ؛ أي: معنى ألفاظه؛ التي يحتاج البحث عنها في اللغة؛ أو فرائضه وحدوده وقصصه وأمثاله؛ ففيه علم الأولين والآخرين؛ قال الغزالي: ولا يعرفه إلا من طال في تدبر كلماته فكره؛ وصفا له فهمه؛ حتى تشهد له كل كلمة منه بأنه كلام جبار قهار؛ وأنه خارج عن حد استطاعة البشر؛ وأسرار القرآن مخبأة في طي القصص والأخبار؛ فكن حريصا على استنباطها؛ ليكشف لك ما فيه من العجائب؛ أهـ؛ وفيه أنه يجب أن يتعلم من النحو ما يفهم به القرآن والسنة؛ لتوقف ما ذكر عليه.

(ش ك هب؛ عن أبي هريرة ) ؛ قال الحاكم : صحيح عند جماعة؛ فرده الذهبي ؛ فقال: مجمع على ضعفه؛ وتبعه العراقي؛ فقال: سنده ضعيف؛ وقال الهيتمي: فيه متروك؛ وقال المناوي: فيه ضعيفان.