[ ص: 379 ] 81 - nindex.php?page=treesubj&link=28910_28908ويكأن

قال nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي : كلمة تندم وتعجب ، قال تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=82ويكأن الله يبسط الرزق ( القصص : 82 ) nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=82ويكأنه لا يفلح الكافرون ( القصص : 82 ) .

وقيل : إنه صوت لا يقصد به الإخبار عن التندم . ويحتمل أنه اسم فعل مسماه ندمت أو تعجبت .

وقال الصفار : قال المفسرون : معناه ألم تر ، فإن أرادوا به تفسير المعنى فمسلم ، وإن أرادوا تفسير الإعراب فلم يثبت ذلك . وقيل بمعنى ويلك فكان ينبغي كسر إن . وقيل : " وي " تنبيه ، و " كأن " للتشبيه وهو الذي نص عليه nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه .

ومنهم من جعل " كأن " زائدة لا تفيد تشبيها . . . . . بوضوحها والحال " وي " ، ولم يثبت ، فلم يبق إلا أنها للتشبيه ، الأمر يشبه هذا بل هو كذا .

قلت : عن هذا اعتذر nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه فقال : المعنى على أن القوم انتبهوا فتكلموا على قدر علمهم ، أو نبهوا ، فقيل لهم : أما يشبه أن يكون ذا عندكم هكذا .

وهذا بديع جدا كأنهم لم يحققوا هذا الأمر ، فلم يكن عندهم إلا ظن ، فقالوا نشبه أن يكون الأمر كذا ، ونبهوا . ثم قيل لهم : يشبه أن يكون الأمر هكذا على وجه التقرير انتهى .

وقال صاحب البسيط : كأنه على مذهب البصريين لا يراد به التشبيه بل القطع [ ص: 380 ] واليقين . وعلى مذهب الكوفيين يحتمل أن تكون الكاف حرفا للخطاب ؛ لأنه إذا كان اسم فعل لم يضف . وذهب بعضهم إلى أنه بكماله اسم .

وذهب nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي إلى أن أصله ويلك فحذفت اللام وفتحت على مذهبه أن باسم الفعل قبلها .

وأما الوقف فأبو عمرو ويعقوب يقفان على الكاف على موافقة مذهب الكوفيين ، nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي يقف على الياء ، وهو مذهب البصريين ، وهذا يدل على أنهم لم يأخذوا قراءتهم من نحوهم ، وإنما أخذوها نقلا ، وإن خالف مذهبهم في النحو ولم يكتبوها منفصلة ؛ لأنه لما كثر بها الكلام وصلت .

[ ص: 379 ] 81 - nindex.php?page=treesubj&link=28910_28908وَيْكَأَنَّ

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15080الْكِسَائِيُّ : كَلِمَةُ تَنَدُّمٍ وَتَعَجُّبٍ ، قَالَ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=82وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ ( الْقَصَصِ : 82 ) nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=82وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ ( الْقَصَصِ : 82 ) .

وَقِيلَ : إِنَّهُ صَوْتٌ لَا يُقْصَدُ بِهِ الْإِخْبَارُ عَنِ التَّنَدُّمِ . وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ اسْمُ فِعْلٍ مُسَمَّاهُ نَدِمْتُ أَوْ تَعَجَّبْتُ .

وَقَالَ الصَّفَّارُ : قَالَ الْمُفَسِّرُونَ : مَعْنَاهُ أَلَمْ تَرَ ، فَإِنْ أَرَادُوا بِهِ تَفْسِيرَ الْمَعْنَى فَمُسَلَّمٌ ، وَإِنْ أَرَادُوا تَفْسِيرَ الْإِعْرَابِ فَلَمْ يَثْبُتْ ذَلِكَ . وَقِيلَ بِمَعْنَى وَيْلَكَ فَكَانَ يَنْبَغِي كَسْرُ إِنَّ . وَقِيلَ : " وَيْ " تَنْبِيهٌ ، وَ " كَأَنَّ " لِلتَّشْبِيهِ وَهُوَ الَّذِي نَصَّ عَلَيْهِ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ .

وَمِنْهُمْ مَنْ جَعَلَ " كَأَنَّ " زَائِدَةً لَا تُفِيدُ تَشْبِيهًا . . . . . بِوُضُوحِهَا وَالْحَالُ " وَيْ " ، وَلَمْ يَثْبُتْ ، فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا أَنَّهَا لِلتَّشْبِيهِ ، الْأَمْرُ يُشْبِهُ هَذَا بَلْ هُوَ كَذَا .

قُلْتُ : عَنْ هَذَا اعْتَذَرَ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ فَقَالَ : الْمَعْنَى عَلَى أَنَّ الْقَوْمَ انْتَبَهُوا فَتَكَلَّمُوا عَلَى قَدْرِ عِلْمِهِمْ ، أَوْ نُبِّهُوا ، فَقِيلَ لَهُمْ : أَمَا يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ ذَا عِنْدَكُمْ هَكَذَا .

وَهَذَا بَدِيعٌ جِدًّا كَأَنَّهُمْ لَمْ يُحَقِّقُوا هَذَا الْأَمْرَ ، فَلَمْ يَكُنْ عِنْدَهُمْ إِلَّا ظَنٌّ ، فَقَالُوا نُشَبِّهُ أَنْ يَكُونَ الْأَمْرُ كَذَا ، وَنَبَّهُوا . ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ : يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ الْأَمْرُ هَكَذَا عَلَى وَجْهِ التَّقْرِيرِ انْتَهَى .

وَقَالَ صَاحِبُ الْبَسِيطِ : كَأَنَّهُ عَلَى مَذْهَبِ الْبَصْرِيِّينَ لَا يُرَادُ بِهِ التَّشْبِيهُ بَلِ الْقَطْعُ [ ص: 380 ] وَالْيَقِينُ . وَعَلَى مَذْهَبِ الْكُوفِيِّينَ يُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ الْكَافُ حَرْفًا لِلْخِطَابِ ؛ لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ اسْمَ فِعْلٍ لَمْ يُضَفْ . وَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى أَنَّهُ بِكَمَالِهِ اسْمٌ .

وَذَهَبَ nindex.php?page=showalam&ids=15080الْكِسَائِيُّ إِلَى أَنَّ أَصْلَهُ وَيْلَكَ فَحُذِفَتِ اللَّامُ وَفُتِحَتْ عَلَى مَذْهَبِهِ أَنَّ بِاسْمِ الْفِعْلِ قَبْلَهَا .

وَأَمَّا الْوَقْفُ فَأَبُو عَمْرٍو وَيَعْقُوبُ يَقِفَانِ عَلَى الْكَافِ عَلَى مُوَافَقَةِ مَذْهَبِ الْكُوفِيِّينَ ، nindex.php?page=showalam&ids=15080وَالْكِسَائِيُّ يَقِفُ عَلَى الْيَاءِ ، وَهُوَ مَذْهَبُ الْبَصْرِيِّينَ ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ لَمْ يَأْخُذُوا قِرَاءَتَهُمْ مِنْ نَحْوِهِمْ ، وَإِنَّمَا أَخَذُوهَا نَقْلًا ، وَإِنْ خَالَفَ مَذْهَبَهُمْ فِي النَّحْوِ وَلَمْ يَكْتُبُوهَا مُنْفَصِلَةً ؛ لِأَنَّهُ لَمَّا كَثُرَ بِهَا الْكَلَامُ وُصِلَتْ .