4658 4659 4660 ص: وكان من الحجة لهم على أهل المقالة الأولى أن الحديث الذي احتجوا به عليهم حديث مختصر، اختصره الذي رواه فغلط فيه، وإنما أصله: "أن رسول الله -عليه السلام- لاعن بينهما وهي حامل فذلك عندنا لعان بالقذف لا لعان بنفي الحمل، فتوهم الذي رواه أن ذلك لعان بالحمل فاختصر الحديث كما ذكرنا، وأصل الحديث في ذلك:

ما حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا يحيى بن حماد، قال: نا أبو عوانة ، عن سليمان ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله قال: "بينا نحن عشية في المسجد إذ قال رجل: إن أحدنا رأى مع امرأته رجلا، فإن قتله قتلتموه، وإن هو تكلم جلدتموه، وإن سكت سكت على غيظ؟! لأسألن رسول الله -عليه السلام-، فسأل فقال: يا رسول الله، إن أحدنا رأى مع امرأته رجلا، فإن قتله قتلتموه، وإن هو تكلم جلدتموه، وإن سكت سكت على غيظ؟! اللهم احكم؟ فأنزلت آية اللعان، قال عبد الله: : فكان ذلك الرجل أول من ابتلي به".

حدثنا يزيد، قال: ثنا حكيم بن سيف ، قال: ثنا عيسى بن يونس ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله قال: "قام رجل في مسجد رسول الله -عليه السلام- ليلة الجمعة" فقال: أرأيتم إن وجد رجل مع امرأته رجلا ... " ثم ذكر نحوه. وزاد: "قال عبد الله: : فابتلي به، وكان رجلا من الأنصار، جاء إلى [ ص: 284 ] رسول الله -عليه السلام- يلاعن امرأته، فلما أخذت امرأته تلتعن، قال لها رسول الله -عليه السلام-: مه. . فالتعنت، فلما أدبرت قال رسول الله -عليه السلام-: لعلها أن تجيء به أسود جعدا. فجاءت به أسود جعدا" .

حدثنا يزيد، قال: ثنا الحسن بن عمر بن شقيق ، قال: ثنا جرير ، عن الأعمش ... فذكر بإسناده مثله.

فهذا هو أصل حديث عبد الله في اللعان، وهو لعان بقذف كان من ذلك الرجل لامرأته وهي حامل، لا بحملها.

التالي السابق

الشرح

ش: أَيْ وَكَانَ مِنَ الدَّلِيلِ وَالْبُرْهَانِ لِأَهْلِ الْمَقَالَةِ الثَّانِيَةِ عَلَى أَهْلِ الْمَقَالَةِ الْأُولَى فِيمَا احْتَجُّوا بِهِ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ الْمَذْكُورِ.

بَيَانُهُ: أَنَّ ذَلِكَ الْحَدِيثَ لَيْسَ عَلَى أَصْلِهِ؛ لِأَنَّ رَاوِيَهُ اخْتَصَرَهُ فَغَلِطَ فِيهِ، وَإِنَّمَا أَصْلُهُ: "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- لَاعَنَ بَيْنَهُمَا وَهِيَ حَامِلٌ".

فَذَلِكَ لَا شَكَّ أَنَّهُ لِعَانٌ بِالْقَذْفِ وَلَيْسَ بِنَفْيِ الْحَمْلِ فَتَوَهَّمَ الرَّاوِي الَّذِي رَوَاهُ أَنَّ ذَلِكَ لِعَانٌ بِنَفْيِ الْحَمْلِ؛ لِكَوْنِ الْمَرْأَةِ حَامِلًا وَقْتَ اللِّعَانِ، فَاخْتَصَرَ الْحَدِيثَ وَقَالَ: "لَاعَنَ النَّبِيُّ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- بِالْحَمْلِ".

وَأَصْلُهُ مَا أَخْرَجَهُ مِنْ حَدِيثِ يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ الْقَزَّازِ مِنْ ثَلَاثِ طُرُقٍ صِحَاحٍ:

الْأَوَّلُ: عَنْ يَزِيدَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ حَمَّادِ بْنِ أَبِي زِيَادٍ الْبَصْرِيِّ خَتَنِ أَبِي عَوَانَةَ وَشَيْخِ الْبُخَارِيِّ ، عَنْ أَبِي عَوَانَةَ الْوَضَّاحِ الْيَشْكُرِيِّ ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ ، عَنْ عَلْقَمَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ .

وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ بِأَتَمَّ مِنْهُ: ثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَعُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ -وَاللَّفْظُ لِزُهَيْرٍ، قَالَ إِسْحَاقُ: أَنَا، وَقَالَ الْآخَرَانِ: ثَنَا- جَرِيرٌ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلْقَمَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: "إِنَّا لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ فِي الْمَسْجِدِ، [ ص: 285 ] إِذْ دَخَلَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقَالَ: لَوْ أَنَّ رَجُلًا وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا فَتَكَلَّمَ جَلَدْتُمُوهُ، أَوْ قَتَلَ قَتَلْتُمُوهُ، وَإِنْ سَكَتَ سَكَتَ عَلَى غَيْظٍ؟! وَاللَّهِ لَأَسْأَلَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ-، فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ، أَتَى رَسُولَ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ-، فَقَالَ: لَوْ أَنَّ رَجُلًا وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا فَتَكَلَّمَ جَلَدْتُمُوهُ، أَوْ قَتَلَ قَتَلْتُمُوهُ، أَوْ سَكَتَ سَكَتَ عَلَى غَيْظٍ؟! فَقَالَ: اللَّهُمَّ افْتَحْ، وَجَعَلَ يَدْعُو، فَنَزَلَتْ آيَةُ اللِّعَانِ: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلا أَنْفُسُهُمْ هَذِهِ الْآيَاتِ، فَابْتُلِيَ بِهِ ذَلِكَ الرَّجُلُ مِنْ بَيْنِ النَّاسِ، فَجَاءَ هُوَ وَامْرَأَتُهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- فَتَلَاعَنَا، فَشَهِدَ الرَّجُلُ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ، ثُمَّ لَعَّنَ الْخَامِسَةَ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ، فَذَهَبَتْ لِتَلْتَعِنَ، فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ -عَلَيْهِ السَّلَامُ-: مَهْ. فَأَتَتْ فَلَعَّنَتْ، فَلَمَّا أَدْبَرَا قَالَ: لَعَلَّهَا أَنْ تَجِيءَ بِهِ أَسْوَدَ جَعْدًا، فَجَاءَتْ بِهِ أَسْوَدَ جَعْدًا".

الثَّانِي: عَنْ يَزِيدَ ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ سَيْفٍ الْأَسَدِيِّ أَبِي عَمْرٍو الرَّقِّيِّ شَيْخِ أَبِي دَاوُدَ ، عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَعْمَشِ ... إِلَى آخِرِهِ.

وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ : ثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ: ثَنَا جَرِيرٌ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلْقَمَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: "إِنَّا لَيْلَةَ جُمُعَةٍ فِي الْمَسْجِدِ إِذْ دَخَلَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ ... " إِلَى آخِرِهِ نَحْوَ رِوَايَةِ مُسْلِمٍ .

الثَّالِثُ: عَنْ يَزِيدَ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَرَ بْنِ شَقِيقٍ الْبَصْرِيِّ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ وَأَحْمَدَ وَأَبِي يَعْلَى ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ ، عَنْ عَلْقَمَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ... ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَهُ.

وَأَخْرَجَهُ الْبَزَّارُ فِي "مُسْنَدِهِ" : نَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: ثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلْقَمَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: "إِنِّي لَيْلَةَ جُمُعَةٍ فِي الْمَسْجِدِ إِذْ جَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ ... " إِلَى آخِرِهِ نَحْوَ رِوَايَةِ مُسْلِمٍ .

[ ص: 286 ] وَأَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ مُخْتَصَرًا .

قَوْلُهُ: "بَيْنَا نَحْنُ" أَصْلُهُ "بَيْنَ" فَزِيدَتْ فِيهِ "الْأَلِفُ" لِإِشْبَاعِ فَتْحَةِ النُّونِ.

وَاعْلَمْ أَنَّ "بَيْنَا" وَ"بَيْنَمَا" ظَرْفَانِ زَمَانِيَّانِ بِمَعْنَى الْمُفَاجَأَةِ، وَيُضَافَانِ إِلَى جُمْلَةٍ مِنْ فِعْلٍ وَفَاعِلٍ، وَمُبْتَدَأٍ وَخَبَرٍ، وَيَحْتَاجَانِ إِلَى جَوَابٍ يَتِمُّ بِهِ الْمَعْنَى، وَالْأَفْصَحُ فِي جَوَابِهِمَا أَنْ لَا يَكُونَ فِيهِ "إِذْ" وَ"إِذَا"، وَقَدْ جَاءَا فِي الْجَوَابِ كَثِيرًا.

قَوْلُهُ: "عَشِيَّةَ" نُصِبَ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ.

قَوْلُهُ: "اللَّهُمَّ احْكُمْ" وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ: "اللَّهُمَّ افْتَحْ". قَالَ الْخَطَّابِيُّ: مَعْنَاهُ: اللَّهُمَّ احْكُمْ أَوْ بَيِّنِ الْحُكْمَ. وَالْفَتَّاحُ: الْحَاكِمُ.

قَوْلُهُ: "فَنَزَلَتْ آيَةُ اللِّعَانِ" وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ الْآيَاتِ.

قَوْلُهُ: "أَرَأَيْتُمْ" مَعْنَاهُ: أَخْبِرُونِي.

قَوْلُهُ: "مَهْ" كَلِمَةُ زَجْرٍ، قِيلَ: أَصْلُهَا: مَا هَذَا؟ ثُمَّ حُذِفَتِ "الْأَلْفَانِ" وَ"الذَّالُ" اسْتِخْفَافًا، تُقَالُ مُكَرَّرَةً وَمُفْرَدَةً، وَمِثْلُهُ: بَهْ بُهْ.

قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: هِيَ لِتَعْظِيمِ الْأَمْرِ، بِمَعْنَى بَخٍ بَخٍ، وَتُقَالُ بِسُكُونِ الْهَاءِ فِيهِمَا وَالتَّنْوِينِ أَيْضًا.

وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: "مَهْ" كَلِمَةٌ بُنِيَتْ عَلَى السُّكُونِ، وَهُوَ اسْمٌ سُمِّيَ بِهِ الْفِعْلُ، وَمَعْنَاهُ: اكْفُفْ؛ لِأَنَّهُ زَجْرٌ، وَإِنْ ثُنِّيَتْ نُوِّنَتْ، فَقُلْتَ: مَهٍ مَهٍ.

قَوْلُهُ: "أَسْوَدَ جَعْدًا" مَنْصُوبَانِ عَلَى الْحَالِيَّةِ، وَقَالَ الْهَرَوِيُّ: الْجَعْدُ فِي صِفَةِ الرِّجَالِ يَكُونُ مَدْحًا وَيَكُونُ ذَمًّا، فَإِذَا كَانَ مَدْحًا فَلَهُ مَعْنَيَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ مَعْصُوبَ الْخَلْقِ شَدِيدَ الْأَسْرِ.

[ ص: 287 ] وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ شَعْرُهُ جَعْدًا غَيْرَ سَبْطٍ؛ لِأَنَّ السُّبُوطَةَ أَكْثَرُهَا فِي شَعْرِ الْعَجَمِ.

وَأَمَّا الْجَعْدُ الْمَذْمُومُ فَلَهُ مَعْنَيَانِ:

أَحَدُهُمَا: الْقَصِيرُ الْمُتَرَدِّدُ.

وَالثَّانِي: الْبَخِيلُ.

ش: أي وكان من الدليل والبرهان لأهل المقالة الثانية على أهل المقالة الأولى فيما احتجوا به من حديث عبد الله المذكور.

بيانه: أن ذلك الحديث ليس على أصله؛ لأن راويه اختصره فغلط فيه، وإنما أصله: "أن رسول الله -عليه السلام- لاعن بينهما وهي حامل".

فذلك لا شك أنه لعان بالقذف وليس بنفي الحمل فتوهم الراوي الذي رواه أن ذلك لعان بنفي الحمل؛ لكون المرأة حاملا وقت اللعان، فاختصر الحديث وقال: "لاعن النبي -عليه السلام- بالحمل".

وأصله ما أخرجه من حديث يزيد بن سنان القزاز من ثلاث طرق صحاح:

الأول: عن يزيد ، عن يحيى بن حماد بن أبي زياد البصري ختن أبي عوانة وشيخ البخاري ، عن أبي عوانة الوضاح اليشكري ، عن سليمان الأعمش ، عن إبراهيم النخعي ، عن علقمة ، عن عبد الله .

وأخرجه مسلم بأتم منه: ثنا زهير بن حرب وعثمان بن أبي شيبة ، وإسحاق بن إبراهيم -واللفظ لزهير، قال إسحاق: أنا، وقال الآخران: ثنا- جرير ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله قال: "إنا ليلة الجمعة في المسجد، [ ص: 285 ] إذ دخل رجل من الأنصار، فقال: لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم جلدتموه، أو قتل قتلتموه، وإن سكت سكت على غيظ؟! والله لأسألن رسول الله -عليه السلام-، فلما كان من الغد، أتى رسول الله -عليه السلام-، فقال: لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم جلدتموه، أو قتل قتلتموه، أو سكت سكت على غيظ؟! فقال: اللهم افتح، وجعل يدعو، فنزلت آية اللعان: والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم هذه الآيات، فابتلي به ذلك الرجل من بين الناس، فجاء هو وامرأته إلى رسول الله -عليه السلام- فتلاعنا، فشهد الرجل أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين، ثم لعن الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين، فذهبت لتلتعن، فقال لها النبي -عليه السلام-: مه. فأتت فلعنت، فلما أدبرا قال: لعلها أن تجيء به أسود جعدا، فجاءت به أسود جعدا".

الثاني: عن يزيد ، عن حكيم بن سيف الأسدي أبي عمرو الرقي شيخ أبي داود ، عن عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ، عن سليمان الأعمش ... إلى آخره.

وأخرجه أبو داود : ثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: ثنا جرير ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله قال: "إنا ليلة جمعة في المسجد إذ دخل رجل من الأنصار ... " إلى آخره نحو رواية مسلم .

الثالث: عن يزيد ، عن الحسن بن عمر بن شقيق البصري شيخ البخاري وأحمد وأبي يعلى ، عن جرير بن عبد الحميد ، عن سليمان الأعمش ، عن إبراهيم النخعي ، عن علقمة ، عن عبد الله ... ثم ذكر نحوه.

وأخرجه البزار في "مسنده" : نا يوسف بن موسى، قال: ثنا جرير بن عبد الحميد ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله قال: "إني ليلة جمعة في المسجد إذ جاء رجل من الأنصار ... " إلى آخره نحو رواية مسلم .

[ ص: 286 ] وأخرجه ابن ماجه مختصرا .

قوله: "بينا نحن" أصله "بين" فزيدت فيه "الألف" لإشباع فتحة النون.

واعلم أن "بينا" و"بينما" ظرفان زمانيان بمعنى المفاجأة، ويضافان إلى جملة من فعل وفاعل، ومبتدأ وخبر، ويحتاجان إلى جواب يتم به المعنى، والأفصح في جوابهما أن لا يكون فيه "إذ" و"إذا"، وقد جاءا في الجواب كثيرا.

قوله: "عشية" نصب على الظرفية.

قوله: "اللهم احكم" وفي رواية مسلم: "اللهم افتح". قال الخطابي: معناه: اللهم احكم أو بين الحكم. والفتاح: الحاكم.

قوله: "فنزلت آية اللعان" وهي قوله تعالى: والذين يرمون أزواجهم الآيات.

قوله: "أرأيتم" معناه: أخبروني.

قوله: "مه" كلمة زجر، قيل: أصلها: ما هذا؟ ثم حذفت "الألفان" و"الذال" استخفافا، تقال مكررة ومفردة، ومثله: به به.

قال ابن السكيت: هي لتعظيم الأمر، بمعنى بخ بخ، وتقال بسكون الهاء فيهما والتنوين أيضا.

وقال الجوهري: "مه" كلمة بنيت على السكون، وهو اسم سمي به الفعل، ومعناه: اكفف؛ لأنه زجر، وإن ثنيت نونت، فقلت: مه مه.

قوله: "أسود جعدا" منصوبان على الحالية، وقال الهروي: الجعد في صفة الرجال يكون مدحا ويكون ذما، فإذا كان مدحا فله معنيان:

أحدهما: أن يكون معصوب الخلق شديد الأسر.

[ ص: 287 ] والثاني: أن يكون شعره جعدا غير سبط؛ لأن السبوطة أكثرها في شعر العجم.

وأما الجعد المذموم فله معنيان:

أحدهما: القصير المتردد.

والثاني: البخيل.