ص ( أو كالأول ، وعليه الأكثر )

ش : كلامه في المدونة كالصريح في هذا ، ونصه : nindex.php?page=treesubj&link=6250_6253_6254_6255ولا بأس بمساقاة الورد والياسمين والقطن  ، وأما المقاثي والبصل وقصب السكر فكالزرع تساقى إن عجز ربه انتهى .

قال في التوضيح : وقول من حمل المدونة على الجواز مطلقا أظهر انتهى .

، وقال في المقدمات : لا ينبغي أن يختلف في أن المساقاة في الياسمين والورد جائزة على مذهب nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك ، وإن لم يعجز صاحبها عن عملها انتهى .

وأما القطن فاستبعد ابن رشد الخلاف فيه على الإطلاق ، وذكر في التوضيح عن ابن يونس أنه أشار إلى أن الخلاف في القطن ينبغي أن يكون خلافا في حال ففي بعض البلاد يكون شجرة كالأصول الثابتة تجنى سنين ، وفي بعضها تكون كالزرع يساقى إن عجز ربه انتهى .

قال في التوضيح : ليس له أصل ثابت ، وهذا ظاهر فليتأمل والله أعلم . .

ص ( أَوْ كَالْأَوَّلِ ، وَعَلَيْهِ الْأَكْثَرُ )

ش : كَلَامُهُ فِي الْمُدَوَّنَةِ كَالصَّرِيحِ فِي هَذَا ، وَنَصُّهُ : nindex.php?page=treesubj&link=6250_6253_6254_6255وَلَا بَأْسَ بِمُسَاقَاةِ الْوَرْدِ وَالْيَاسَمِينِ وَالْقُطْنِ  ، وَأَمَّا الْمَقَاثِيُّ وَالْبَصَلُ وَقَصَبُ السُّكْرِ فَكَالزَّرْعِ تُسَاقَى إنْ عَجَزَ رَبُّهُ انْتَهَى .

قَالَ فِي التَّوْضِيحِ : وَقَوْلُ مَنْ حَمَلَ الْمُدَوَّنَةَ عَلَى الْجَوَازِ مُطْلَقًا أَظْهَرُ انْتَهَى .

، وَقَالَ فِي الْمُقَدِّمَاتِ : لَا يَنْبَغِي أَنْ يُخْتَلَفَ فِي أَنَّ الْمُسَاقَاةَ فِي الْيَاسَمِينَ وَالْوِرْدِ جَائِزَةٌ عَلَى مَذْهَبِ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٍ ، وَإِنْ لَمْ يَعْجِزْ صَاحِبُهَا عَنْ عَمَلِهَا انْتَهَى .

وَأَمَّا الْقُطْنُ فَاسْتَبْعَدَ ابْنُ رُشْدٍ الْخِلَافَ فِيهِ عَلَى الْإِطْلَاقِ ، وَذَكَرَ فِي التَّوْضِيحِ عَنْ ابْنِ يُونُسَ أَنَّهُ أَشَارَ إلَى أَنَّ الْخِلَافَ فِي الْقُطْنِ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ خِلَافًا فِي حَالٍ فَفِي بَعْضِ الْبِلَادِ يَكُونُ شَجَرَةً كَالْأُصُولِ الثَّابِتَةِ تُجْنَى سِنِينَ ، وَفِي بَعْضِهَا تَكُونُ كَالزَّرْعِ يُسَاقَى إنْ عَجَزَ رَبُّهُ انْتَهَى .

قَالَ فِي التَّوْضِيحِ : لَيْسَ لَهُ أَصْلٌ ثَابِتٌ ، وَهَذَا ظَاهِرٌ فَلِيُتَأَمَّلْ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ . .