ولما كانت أهل الملل كلها متفقة على حبه؛ وكان كلهم يدعي اتباعه؛ ورتبة قربه؛ قال - معللا لجزائه بهذا المدح؛ في سياق التأكيد؛ استعطافا لهم إلى اتباعه في الإيمان؛ وتكذيبا لمن ينكر أن يكون الإيمان موجبا للإحسان -: nindex.php?page=treesubj&link=31851_29008nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=111إنه من عبادنا ؛ أي: الذين يستحقون الإضافة في العبودية؛ والعبادة إلينا؛ nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=111المؤمنين ؛ فلا يطمع أحد عري عن الإيمان في رتبة اتباعه؛ قال الرازي : الإيمان المطلق الحقيقي: شهود جلال الله؛ ووحدانيته؛ والطمأنينة إليه في كل محبوب ومكروه؛ وترك المشيئة لمشيئته؛ والانقياد لأمره في جميع أحواله؛ ولما أتم قصته في أمر الذبيح؛

وَلَمَّا كَانَتْ أَهْلُ الْمِلَلِ كُلِّهَا مُتَّفِقَةٌ عَلَى حُبِّهِ؛ وَكَانَ كُلُّهُمْ يَدَّعِي اتِّبَاعَهُ؛ وَرُتْبَةَ قُرْبِهِ؛ قَالَ - مُعَلِّلًا لِجَزَائِهِ بِهَذَا الْمَدْحِ؛ فِي سِيَاقِ التَّأْكِيدِ؛ اسْتِعْطَافًا لَهُمْ إِلَى اتِّبَاعِهِ فِي الْإِيمَانِ؛ وَتَكْذِيبًا لِمَنْ يُنْكِرُ أَنْ يَكُونَ الْإِيمَانُ مُوجِبًا لِلْإِحْسَانِ -: nindex.php?page=treesubj&link=31851_29008nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=111إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا ؛ أَيْ: الَّذِينَ يَسْتَحِقُّونَ الْإِضَافَةَ فِي الْعُبُودِيَّةِ؛ وَالْعِبَادَةِ إِلَيْنَا؛ nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=111الْمُؤْمِنِينَ ؛ فَلَا يَطْمَعْ أَحَدٌ عُرِّيَ عَنِ الْإِيمَانِ فِي رُتْبَةِ اتِّبَاعِهِ؛ قَالَ الرَّازِيُّ : الْإِيمَانُ الْمُطْلَقُ الْحَقِيقِيُّ: شُهُودُ جَلَالِ اللَّهِ؛ وَوَحْدَانِيَّتِهِ؛ وَالطُّمَأْنِينَةُ إِلَيْهِ فِي كُلِّ مَحْبُوبٍ وَمَكْرُوهٍ؛ وَتَرْكُ الْمَشِيئَةِ لِمَشِيئَتِهِ؛ وَالِانْقِيَادُ لِأَمْرِهِ فِي جَمِيعِ أَحْوَالِهِ؛ وَلَمَّا أَتَمَّ قِصَّتَهُ فِي أَمْرِ الذَّبِيحِ؛