الجامع الصغير للسيوطي

7532 - ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل ، حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك ، وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة ، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة ، كلهم في النار إلا ملة واحدة: ما أنا عليه وأصحابي (ت) عن ابن عمرو . (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(لَيَأْتِيَنَّ عَلَى أُمَّتِي) قَالَ الْقَاضِي: إِمَّا أُمَّةُ الدَّعْوَةِ ، فَيَنْدَرِجُ فِيهِ جَمِيعُ أَرْبَابِ الْمِلَلِ وَالنِّحَلِ الَّذِينَ لَيْسُوا عَلَى [ ص: 347 ] قِبْلَتِنَا ، أَوْ أُمَّةُ الْإِجَابَةِ ، وَالْمُرَادُ بِالْمِلَلِ الثَّلَاثِ وَالسَّبْعِينَ: مَذَاهِبُ أَهْلِ الْقِبْلَةِ ، وَقَالَ الطِّيبِيُّ : عَدَّى "يَأْتِيَنَّ" بِــ "عَلَى" لِمَعْنَى الْغَلَبَةِ الْمُؤَدِّيَةِ لِلْهَلَاكِ (مَا أَتَى) لَفْظُ رِوَايَةِ التِّرْمِذِيِّ : كَمَا أَتَى. قَالَ بَعْضُ شُرَّاحِهِ: وَالْكَافُ فِي قَوْلِهِ "كَمَا أَتَى" اسْمِيَّةٌ كَمَا فِي قَوْلِهِ: " وَيَضْحَكْنَ عَنْ كَالْبَرَدِ الْمُنْهَمِّ " إِذْ هِيَ بِمَعْنَى "مِثْلِ" ، وَمَحَلُّهُ مِنَ الْإِعْرَابِ رَفْعٌ لِأَنَّهُ فَاعِلُ "لَيَأْتِيَنَّ عَلَى أُمَّتِي" مِثْلُ الَّذِي أَتَى (عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ حَذْوَ) بِالنَّصْبِ عَلَى الْمَصْدَرِ لِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ "كَمَا أَتَى" ، أَيْ يَحْذُو أُمَّتِي حَذْوَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (النَّعْلَ بِالنَّعْلِ) الْحَذْوُ بِحَاءٍ مُهْمَلَةٍ وَذَالٍ مُعْجَمَةٍ: الْقَطْعُ ، وَحَذَوْتُ النَّعْلَ بِالنَّعْلِ: قَدَّرْتُ كُلَّ وَاحِدَةٍ عَلَى صَاحِبَتِهَا وَقَطَعْتُهَا. قَالَالطِّيبِيُّ : وَ "حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ" اسْتِعَارَةٌ فِي التَّسَاوِي ، وَقَالَ ابْنُ جَرِيرٍ : يَعْنِي أَنَّ أُمَّتَهُ سَيَتْبَعُونَ آثَارَ مَنْ قَبْلَهُمْ مِنَ الْأُمَمِ مِثْلًا بِمِثْلٍ ، كَمَا يُقَدِّرُ الْحِذَاءَ طَاقَةُ النَّعْلِ الَّتِي يُرَكَّبُ عَلَيْهَا طَاقَاتٌ أُخْرَى ، حَتَّى يَكُونَ بَعْضُهَا مُسَاوِيًا بَعْضًا مُتَحَاذِيَاتٍ غَيْرَ مُخَالِفَاتٍ بِلَا اعْوِجَاجٍ ، فَهَكَذَا هَذِهِ الْأُمَّةُ فِي مُشَابَهَتِهِمْ مَنْ قَبْلَهُمْ مِنَ الْأُمَمِ فِيمَا عَمِلُوا بِهِ فِي أَدْيَانِهِمْ ، وَأَحْدَثُوا فِيهَا مِنَ الْبِدَعِ وَالضَّلَالَاتِ يَسْلُكُونَ سَبِيلَهُمْ (حَتَّى إِنْ كَانَ مِنْهُمْ مَنْ أَتَى أُمَّهُ عَلَانِيَةً) أَيْ جِهَارًا (لَكَانَ) قَالَ الطِّيبِيُّ : اللَّامُ فِيهِ جَوَابُ "إِنْ" عَلَى تَأْوِيلِ "لَوْ" ، كَمَا أَنَّ "لَوْ" تَأْتِي بِمَعْنَى "إِنْ" ، وَ "حَتَّى" هِيَ الدَّاخِلَةُ عَلَى الْجُمْلَةِ الشَّرْطِيَّةِ (فِي أُمَّتِي مَنْ يَصْنَعُ ذَلِكَ) وَلَا بُدَّ (وَإِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ تَفَرَّقَتْ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً ، وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ) قَالَ ابْنُ تَيْمِيَةَ : وَهَذَا الِافْتِرَاقُ مَشْهُورٌ عَنِ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ حَدِيثِ جَمْعٍ جَمٍّ مِنَ الصَّحَابَةِ ، قَالَ الطِّيبِيُّ : الْمِلَّةُ فِي الْأَصْلِ: مَا شَرَعَهُ اللَّهُ لِعِبَادِهِ لِيَتَوَصَّلُوا بِهِ إِلَى جِوَارِ اللَّهِ ، وَيُسْتَعْمَلُ فِي جُمْلَةِ الشَّرَائِعِ دُونَ آحَادِهَا ، ثُمَّ اتَّسَعَتْ فَاسْتُعْمِلَتْ فِي الْمِلَلِ الْبَاطِلَةِ ، فَقِيلَ: الْكُفْرُ كُلُّهُ مِلَّةٌ وَاحِدَةٌ ، وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ يَفْتَرِقُونَ فِرَقًا تَتَدَيَّنُ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهَا بِخِلَافِ مَا تَتَدَيَّنُ بِهَا الْأُخْرَى ، فَتُسَمَّى طَرِيقَتُهُمْ مِلَّةً مَجَازًا ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: هَذَا الِاخْتِلَافُ فِي الْأُصُولِ ، وَأَمَّا اخْتِلَافُ الرَّحْمَةِ فَهُوَ فِي الْفُرُوعِ ، وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَمْ تَتَكَامَلْ هَذِهِ الْفِرَقُ إِلَى الْآنِ ، وَإِنَّمَا وُجِدَ بَعْضُهَا ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ وَهُوَ مَنْ يَتْبَعُ التَّوَارِيخَ: وُجِدَتْ بِتَمَامِهَا ، فَعِشْرُونَ مِنْهُمُ الرَّوَافِضُ ، وَعِشْرُونَ الْخَوَارِجُ ، وَعِشْرُونَ الْقَدَرِيَّةُ ، أَيِ الْمُعْتَزِلَةُ ، وَسَبْعٌ الْمُرْجِئَةُ ، وَفِرْقَةُ الْبُخَارِيَّةِ ، وَفِرْقَةُ الضِّرَارِيَّةِ ، وَفِرْقَةُ الْجَهْمِيَّةِ ، وَفِرْقَةُ كَرَّامِيَّةِ خُرَاسَانَ ، وَفِرْقَةُ الْفِكْرِيَّةِ ، وَفِرْقَةُ الْمُشَبِّهَةِ ، فَهَؤُلَاءِ اثْنَتَانِ وَسَبْعُونَ ، وَالثَّالِثَةُ وَالسَّبْعُونَ النَّاجِيَةُ (كُلُّهُمْ فِي النَّارِ) أَيْ مُتَعَرِّضُونَ لِمَا يُدْخِلُهُمُ النَّارَ مِنَ الْأَفْعَالِ الْقَبِيحَةِ (إِلَّا مِلَّةً وَاحِدَةً) أَيْ أَهْلَ مِلَّةٍ وَاحِدَةٍ ، فَقِيلَ لَهُ: مَنْ هِيَ ؟ قَالَ (مَا أَنَا عَلَيْهِ) مِنَ الْعَقَائِدِ الْحَقَّةِ وَالطَّرَائِقِ الْقَوِيمَةِ (وَأَصْحَابِي) فَالنَّاجِي مَنْ تَمَسَّكَ بِهَدْيِهِمْ وَاقْتَفَى أَثَرَهُمْ وَاقْتَدَى بِسَيْرِهِمْ فِي الْأُصُولِ وَالْفُرُوعِ ، قَالَ ابْنُ تَيْمِيَةَ : أَخْبَرَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ بِافْتِرَاقِ أُمَّتِهِ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً ، وَاثْنَتَانِ وَسَبْعُونَ لَا رَيْبَ أَنَّهُمُ الَّذِينَ مِنْهُمْ فِي آيَةِ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا ثُمَّ هَذَا الِاخْتِلَافُ الْمُخْبَرُ عَنْهُ إِمَّا فِي الدِّينِ فَقَطْ ، أَوْ فِي الدِّينِ وَالدُّنْيَا ، ثُمَّ قَدْ يَؤُولُ إِلَى الدُّنْيَا ، وَقَدْ يَكُونُ فِي الدُّنْيَا فَقَطْ

(ت) فِي الْإِيمَانِ (عَنِ ابْنِ عَمْرِو) بْنِ الْعَاصِ وَقَالَ: غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ اه. قَالَ الصَّدْرُ الْمَنَاوِيُّ : وَفِيهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ الْإِفْرِيقِيُّ، قَالَ الذَّهَبِيُّ : ضَعَّفُوهُ .

(ليأتين على أمتي) قال القاضي: إما أمة الدعوة ، فيندرج فيه جميع أرباب الملل والنحل الذين ليسوا على [ ص: 347 ] قبلتنا ، أو أمة الإجابة ، والمراد بالملل الثلاث والسبعين: مذاهب أهل القبلة ، وقال الطيبي : عدى "يأتين" بــ "على" لمعنى الغلبة المؤدية للهلاك (ما أتى) لفظ رواية الترمذي : كما أتى. قال بعض شراحه: والكاف في قوله "كما أتى" اسمية كما في قوله: " ويضحكن عن كالبرد المنهم " إذ هي بمعنى "مثل" ، ومحله من الإعراب رفع لأنه فاعل "ليأتين على أمتي" مثل الذي أتى (على بني إسرائيل حذو) بالنصب على المصدر لفعل محذوف يدل عليه "كما أتى" ، أي يحذو أمتي حذو بني إسرائيل (النعل بالنعل) الحذو بحاء مهملة وذال معجمة: القطع ، وحذوت النعل بالنعل: قدرت كل واحدة على صاحبتها وقطعتها. قالالطيبي : و "حذو النعل بالنعل" استعارة في التساوي ، وقال ابن جرير : يعني أن أمته سيتبعون آثار من قبلهم من الأمم مثلا بمثل ، كما يقدر الحذاء طاقة النعل التي يركب عليها طاقات أخرى ، حتى يكون بعضها مساويا بعضا متحاذيات غير مخالفات بلا اعوجاج ، فهكذا هذه الأمة في مشابهتهم من قبلهم من الأمم فيما عملوا به في أديانهم ، وأحدثوا فيها من البدع والضلالات يسلكون سبيلهم (حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية) أي جهارا (لكان) قال الطيبي : اللام فيه جواب "إن" على تأويل "لو" ، كما أن "لو" تأتي بمعنى "إن" ، و "حتى" هي الداخلة على الجملة الشرطية (في أمتي من يصنع ذلك) ولا بد (وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة ، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين) قال ابن تيمية : وهذا الافتراق مشهور عن المصطفى صلى الله عليه وسلم من حديث جمع جم من الصحابة ، قال الطيبي : الملة في الأصل: ما شرعه الله لعباده ليتوصلوا به إلى جوار الله ، ويستعمل في جملة الشرائع دون آحادها ، ثم اتسعت فاستعملت في الملل الباطلة ، فقيل: الكفر كله ملة واحدة ، والمعنى أنهم يفترقون فرقا تتدين كل واحدة منها بخلاف ما تتدين بها الأخرى ، فتسمى طريقتهم ملة مجازا ، وقال بعضهم: هذا الاختلاف في الأصول ، وأما اختلاف الرحمة فهو في الفروع ، واختلف العلماء فقال بعضهم: لم تتكامل هذه الفرق إلى الآن ، وإنما وجد بعضها ، وقال بعضهم وهو من يتبع التواريخ: وجدت بتمامها ، فعشرون منهم الروافض ، وعشرون الخوارج ، وعشرون القدرية ، أي المعتزلة ، وسبع المرجئة ، وفرقة البخارية ، وفرقة الضرارية ، وفرقة الجهمية ، وفرقة كرامية خراسان ، وفرقة الفكرية ، وفرقة المشبهة ، فهؤلاء اثنتان وسبعون ، والثالثة والسبعون الناجية (كلهم في النار) أي متعرضون لما يدخلهم النار من الأفعال القبيحة (إلا ملة واحدة) أي أهل ملة واحدة ، فقيل له: من هي ؟ قال (ما أنا عليه) من العقائد الحقة والطرائق القويمة (وأصحابي) فالناجي من تمسك بهديهم واقتفى أثرهم واقتدى بسيرهم في الأصول والفروع ، قال ابن تيمية : أخبر عليه الصلاة والسلام بافتراق أمته على ثلاث وسبعين فرقة ، واثنتان وسبعون لا ريب أنهم الذين منهم في آية وخضتم كالذي خاضوا ثم هذا الاختلاف المخبر عنه إما في الدين فقط ، أو في الدين والدنيا ، ثم قد يؤول إلى الدنيا ، وقد يكون في الدنيا فقط

(ت) في الإيمان (عن ابن عمرو) بن العاص وقال: غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه اه. قال الصدر المناوي : وفيه عبد الرحمن بن زياد الإفريقي، قال الذهبي : ضعفوه .