الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
ربع العادات
كتاب ذم الجاه والرياء
بيان دواء الرياء وطريق معالجة القلب فيه

فهرس الكتاب

- مقدمة

- بيان الكتب التي منها أخذت

الأحوال المتعلقة بمصنف هذا الكتاب

ربع العبادات

ربع العادات

ركن المنجيات

إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين

مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي

صفحة

جزء

ثم أي غرض له في مدحهم ، وإيثار ذم الله لأجل حمدهم ، ولا يزيده حمدهم رزقا ، ولا أجلا ، ولا ينفعه يوم فقره وفاقته ، وهو يوم القيامة ؟! وأما الطمع فيما في أيديهم فبأن يعلم أن الله تعالى هو المسخر للقلوب بالمنع والإعطاء ، وأن الخلق مضطرون فيه ولا رازق إلا الله ، ومن طمع في الخلق لم يخل من الذل والخيبة ، وإن وصل إلى المراد لم يخل عن المنة والمهانة فكيف يترك ما عند الله برجاء كاذب ، ووهم فاسد قد ، يصيب وقد يخطئ وإذا ؟! أصاب فلا تفي لذته بألم منته ومذلته . وأما ذمهم فلم يحذر منه ، ولا يزيده ذمهم شيئا ما لم يكتبه عليه الله ، ولا يعجل أجله ، ولا يؤخر رزقه ، ولا يجعله من أهل النار إن كان من أهل الجنة ، ولا يبغضه إلى الله إن كان محمودا عند الله ، ولا يزيده مقتا إن كان ممقوتا عند الله ، فالعباد كلهم عجزة لا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ، ولا يملكون موتا ولا حياتا ولا نشورا .

فإذا قرر في قلبه آفة هذه الأسباب وضررها فترت رغبته وأقبل على الله قلبه فإن العاقل لا يرغب فيما يكثر ضرره ويقل نفعه ، ويكفيه أن الناس لو علموا ما في باطنه من قصد الرياء وإظهار الإخلاص لمقتوه وسيكشف الله عن سره حتى يبغضه إلى الناس ، ويعرفهم أنه مراء وممقوت عند الله ، ولو أخلص لله لكشف الله لهم إخلاصه وحببه إليهم ، وسخرهم له وأطلق ألسنتهم بالمدح والثناء عليه ، مع أنه لا كمال في مدحهم ، ولا نقصان في ذمهم ، كما قال شاعر بني تميم إن مدحي زين وإن ذمي شين فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : « كذبت ذاك ؛ الله الذي لا إله إلا هو .

» إذ لا زين إلا في مدحه ، ولا شين إلا في ذمه ، فأي خير لك في مدح الناس .

وأنت عند الله مذموم ، ومن أهل النار ؟! وأي شر لك من ذم الناس ، وأنت عند الله محمود في ، زمرة المقربين ؟! فمن أحضر في قلبه الآخرة ونعيمها المؤبد والمنازل الرفيعة عند الله استحقر ما يتعلق بالخلق أيام الحياة ، مع ما فيه من الكدورات والمنغصات واجتمع همه ، وانصرف إلى الله قلبه وتخلص من مذلة الرياء ، ومقاساة قلوب الخلق وانعطف ، من إخلاصه أنوار على قلبه ، ينشرح بها صدره ، وينفتح بها له من لطائف المكاشفات ما يزيد به أنسه بالله ، ووحشته من الخلق ، واستحقاره للدنيا ، واستعظامه للآخرة ، وسقط محل الخلق من قلبه ، وانحل عنه داعية الرياء ، وتذلل له منهج الإخلاص .

فهذا وما قدمناه في الشطر الأول هي الأدوية العلمية القالعة مغارس الرياء .

وأما الدواء العملي فهو أن يعود نفسه إخفاء العبادات وإغلاق الأبواب دونها ، كما تغلق الأبواب دون الفواحش حتى يقنع قلبه بعلم الله واطلاعه ، على عباداته ولا تنازعه ، النفس إلى طلب علم غير الله به .

وقد روي أن بعض أصحاب أبي حفص الحداد ذم الدنيا وأهلها ، فقال : أظهرت ما كان سبيلك أن تخفيه ، لا تجالسنا بعد هذا .

فلم يرخص في إظهار هذا القدر ؛ لأن في ضمن ذم الدنيا دعوى الزهد فيها فلا دواء للرياء مثل الإخفاء ، وذلك يشق في بداية المجاهدة وإذا صبر عليه مدة بالتكلف سقط عنه ثقله ، وهان عليه ذلك بتواصل ألطاف الله وما يمد به عباده من حسن التوفيق ، والتأييد والتسديد ولكن ، الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم فمن العبد المجاهدة ومن الله الهداية ، ومن العبد قرع الباب ومن الله فتح الباب والله لا يضيع أجر المحسنين ، وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما .

ثُمَّ أَيُّ غَرَضٍ لَهُ فِي مَدْحِهِمْ ، وَإِيثَارِ ذَمِّ اللَّهِ لِأَجْلِ حَمْدِهِمْ ، وَلَا يَزِيدُهُ حَمْدُهُمْ رِزْقًا ، وَلَا أَجَلًا ، وَلَا يَنْفَعُهُ يَوْمَ فَقْرِهِ وَفَاقَتِهِ ، وَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ ؟! وَأَمَّا الطَّمَعُ فِيمَا فِي أَيْدِيهِمْ فَبِأَنْ يَعْلَمَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى هُوَ الْمُسَخِّرُ لِلْقُلُوبِ بِالْمَنْعِ وَالْإِعْطَاءِ ، وَأَنَّ الْخَلْقَ مُضْطَرُّونَ فِيهِ وَلَا رَازِقَ إِلَّا اللَّهُ ، وَمَنْ طَمِعَ فِي الْخَلْقِ لَمْ يَخْلُ مِنَ الذُّلِّ وَالْخَيْبَةِ ، وَإِنْ وَصَلَ إِلَى الْمُرَادِ لَمْ يَخْلُ عَنِ الْمِنَّةِ وَالْمَهَانَةِ فَكَيْفَ يَتْرُكُ مَا عِنْدَ اللَّهِ بِرَجَاءٍ كَاذِبٍ ، وَوَهْمٍ فَاسِدٍ قَدْ ، يُصِيبُ وَقَدْ يُخْطِئُ وَإِذَا ؟! أَصَابَ فَلَا تَفِي لَذَّتُهُ بِأَلَمِ مِنَّتِهِ وَمَذَلَّتِهِ . وَأَمَّا ذَمُّهُمْ فَلِمَ يَحْذَرُ مِنْهُ ، وَلَا يَزِيدُهُ ذَمُّهُمْ شَيْئًا مَا لَمْ يَكْتُبْهُ عَلَيْهِ اللَّهُ ، وَلَا يُعَجِّلُ أَجَلَهُ ، وَلَا يُؤَخِّرُ رِزْقَهُ ، وَلَا يَجْعَلُهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ إِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ، وَلَا يُبَغِّضُهُ إِلَى اللَّهِ إِنْ كَانَ مَحْمُودًا عِنْدَ اللَّهِ ، وَلَا يَزِيدُهُ مَقْتًا إِنْ كَانَ مَمْقُوتًا عِنْدَ اللَّهِ ، فَالْعِبَادُ كُلُّهُمْ عَجَزَةٌ لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا ، وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاتًا وَلَا نُشُورًا .

فَإِذَا قَرَّرَ فِي قَلْبِهِ آفَةَ هَذِهِ الْأَسْبَابِ وَضَرَرَهَا فَتَرَتْ رَغْبَتُهُ وَأَقْبَلَ عَلَى اللَّهِ قَلْبُهُ فَإِنَّ الْعَاقِلَ لَا يَرْغَبُ فِيمَا يَكْثُرُ ضَرَرُهُ وَيَقِلُّ نَفْعُهُ ، وَيَكْفِيهِ أَنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَا فِي بَاطِنِهِ مِنْ قَصْدِ الرِّيَاءِ وَإِظْهَارِ الْإِخْلَاصِ لَمَقَتُوهُ وَسَيَكْشِفُ اللَّهُ عَنْ سِرِّهِ حَتَّى يُبَغِّضَهُ إِلَى النَّاسِ ، وَيُعَرِّفَهُمْ أَنَّهُ مُرَاءٍ وَمَمْقُوتٌ عِنْدَ اللَّهِ ، وَلَوْ أَخْلَصَ لِلَّهِ لِكَشَفَ اللَّهُ لَهُمْ إِخْلَاصَهُ وَحَبَّبَهُ إِلَيْهِمْ ، وَسَخَّرَهُمْ لَهُ وَأَطْلَقَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْمَدْحِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ ، مَعَ أَنَّهُ لَا كَمَالَ فِي مَدْحِهِمْ ، وَلَا نُقْصَانَ فِي ذَمِّهِمْ ، كَمَا قَالَ شَاعِرُ بَنِي تَمِيمٍ إِنَّ مَدْحِي زَيْنٌ وَإِنَّ ذَمِّي شَيْنٌ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « كَذَبْتَ ذَاكَ ؛ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ .

» إِذْ لَا زَيْنَ إِلَّا فِي مَدْحِهِ ، وَلَا شَيْنَ إِلَّا فِي ذَمِّهِ ، فَأَيُّ خَيْرٍ لَكَ فِي مَدْحِ النَّاسِ .

وَأَنْتَ عِنْدَ اللَّهِ مَذْمُومٌ ، وَمِنْ أَهْلِ النَّارِ ؟! وَأَيُّ شَرٍّ لَكَ مِنْ ذَمِّ النَّاسِ ، وَأَنْتَ عِنْدَ اللَّهِ مَحْمُودٌ فِي ، زُمْرَةِ الْمُقَرَّبِينَ ؟! فَمَنْ أَحْضَرَ فِي قَلْبِهِ الْآخِرَةَ وَنَعِيمَهَا الْمُؤَبَّدَ وَالْمَنَازِلَ الرَّفِيعَةَ عِنْدَ اللَّهِ اسْتَحْقَرَ مَا يَتَعَلَّقُ بِالْخَلْقِ أَيَّامَ الْحَيَاةِ ، مَعَ مَا فِيهِ مِنَ الْكُدُورَاتِ وَالْمُنَغِّصَاتِ وَاجْتَمَعَ هَمُّهُ ، وَانْصَرَفَ إِلَى اللَّهِ قَلْبُهُ وَتَخَلَّصَ مِنْ مَذَلَّةِ الرِّيَاءِ ، وَمُقَاسَاةِ قُلُوبِ الْخَلْقِ وَانْعَطَفَ ، مِنْ إِخْلَاصِهِ أَنْوَارٌ عَلَى قَلْبِهِ ، يَنْشَرِحُ بِهَا صَدْرُهُ ، وَيَنْفَتِحُ بِهَا لَهُ مِنْ لَطَائِفِ الْمُكَاشَفَاتِ مَا يَزِيدُ بِهِ أُنْسُهُ بِاللَّهِ ، وَوَحْشَتُهُ مِنَ الْخَلْقِ ، وَاسْتِحْقَارُهُ لِلدُّنْيَا ، وَاسْتِعْظَامُهُ لِلْآخِرَةِ ، وَسَقَطَ مَحَلُّ الْخَلْقِ مِنْ قَلْبِهِ ، وَانْحَلَّ عَنْهُ دَاعِيَةُ الرِّيَاءِ ، وَتَذَلُّلَ لَهُ مَنْهَجُ الْإِخْلَاصِ .

فَهَذَا وَمَا قَدَّمْنَاهُ فِي الشَّطْرِ الْأَوَّلِ هِيَ الْأَدْوِيَةُ الْعِلْمِيَّةُ الْقَالِعَةُ مَغَارِسَ الرِّيَاءِ .

وَأَمَّا الدَّوَاءُ الْعَمَلِيُّ فَهُوَ أَنْ يُعَوِّدَ نَفْسَهُ إِخْفَاءَ الْعِبَادَاتِ وَإِغْلَاقَ الْأَبْوَابِ دُونَهَا ، كَمَا تُغْلَقُ الْأَبْوَابُ دُونَ الْفَوَاحِشِ حَتَّى يَقْنَعَ قَلْبُهُ بِعِلْمِ اللَّهِ وَاطِّلَاعِهِ ، عَلَى عِبَادَاتِهِ وَلَا تُنَازِعُهُ ، النَّفْسُ إِلَى طَلَبِ عِلْمِ غَيْرِ اللَّهِ بِهِ .

وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ بَعْضَ أَصْحَابِ أَبِي حَفْصٍ الْحَدَّادِ ذَمَّ الدُّنْيَا وَأَهْلَهَا ، فَقَالَ : أَظْهَرْتَ مَا كَانَ سَبِيلُكَ أَنْ تُخْفِيَهُ ، لَا تُجَالِسْنَا بَعْدَ هَذَا .

فَلَمْ يُرَخِّصْ فِي إِظْهَارِ هَذَا الْقَدْرِ ؛ لِأَنَّ فِي ضِمْنِ ذَمِّ الدُّنْيَا دَعْوَى الزُّهْدِ فِيهَا فَلَا دَوَاءَ لِلرِّيَاءِ مِثْلُ الْإِخْفَاءِ ، وَذَلِكَ يَشُقُّ فِي بِدَايَةِ الْمُجَاهَدَةِ وَإِذَا صَبَرَ عَلَيْهِ مُدَّةً بِالتَّكَلُّفِ سَقَطَ عَنْهُ ثِقَلُهُ ، وَهَانَ عَلَيْهِ ذَلِكَ بِتَوَاصُلِ أَلْطَافِ اللَّهِ وَمَا يَمُدُّ بِهِ عِبَادَهُ مِنْ حُسْنِ التَّوْفِيقِ ، وَالتَّأْيِيدِ وَالتَّسْدِيدِ وَلَكِنَّ ، اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ فَمِنَ الْعَبْدِ الْمُجَاهَدَةُ وَمِنَ اللَّهِ الْهِدَايَةُ ، وَمِنَ الْعَبْدِ قَرْعُ الْبَابِ وَمِنَ اللَّهِ فَتْحُ الْبَابِ وَاللَّهُ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ، وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا .

التالي السابق

عرض الحاشية

(ثُمَّ أَيُّ غَرَضٍ لَهُ فِي مَدْحِهِمْ، وَإِيثَارِ ذَمِّ اللَّهِ تَعَالَى لِأَجْلِ حَمْدِهِمْ، وَلَا يَزِيدُهُ حَمْدُهُمْ رِزْقًا، وَلَا أَجَلًا، وَلَا يَنْفَعُهُ يَوْمَ فَقْرِهِ وَفَاقَتِهِ، وَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ؟!

وَأَمَّا الطَّمَعُ فِيمَا فِي أَيْدِي النَّاسِ فَبِأَنْ تَعْلَمَ بِأَنَّ اللَّهَ -تَبَارَكَ وَتَعَالَى- هُوَ الْمُسَخِّرُ لِلْقُلُوبِ بِالْمَنْعِ وَالْإِعْطَاءِ، وَأَنَّ الْخَلْقَ مُضْطَرُّونَ فِيهِ) غَايَةَ الِاضْطِرَارِ (وَلَا رَازِقَ إِلَّا اللَّهُ، وَمَنْ طَمِعَ فِي الْخَلْقِ لَمْ يَخْلُ عَنِ الذُّلِّ وَالْخَيْبَةِ، وَإِنْ وَصَلَ إِلَى الْمُرَادِ لَمْ يَخْلُ مِنَ الْمِنَّةِ وَالْمَهَانَةِ) أَيِ: الذُّلِّ (فَكَيْفَ يَتْرُكُ مَا عِنْدَ اللَّهِ بِرَجَاءٍ كَاذِبٍ، وَوَهْمٍ فَاسِدٍ، وَقَدْ يُصِيبُ وَقَدْ يُخْطِئُ؟! فَإِذَا أَصَابَ) يَوْمًا (لَا تَفِي لَذَّتُهُ بِأَلَمِ مِنَّتِهِ وَمَذَلَّتِهِ .

وَأَمَّا [ ص: 292 ] ذَمُّهُمْ فَلِمَ يَحْذَرُ مِنْهُ، وَلَا يَزِيدُهُ ذَمُّهُمْ شَيْئًا مِمَّا لَمْ يَكْتُبْهُ اللَّهُ عَلَيْهِ، وَلَا يُعَجِّلُ أَجَلَهُ، وَلَا يُؤَخِّرُ رِزْقَهُ، وَلَا يَجْعَلُهُ فِي أَهْلِ النَّارِ إِنْ كَانَ فِي أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَلَا يُبَغِّضُهُ عِنْدَ اللَّهِ إِنْ كَانَ مَحْمُودًا عِنْدَ اللَّهِ، وَلَا يَزِيدُهُ مَقْتًا إِنْ كَانَ مَمْقُوتًا عِنْدَ اللَّهِ، فَالْعِبَادُ كُلُّهُمْ عَجَزَةٌ) أَيْ: عَاجِزُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ (لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا، وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا، فَإِذَا قَرَّرَ فِي قَلْبِهِ آفَةَ هَذِهِ الْأَسْبَابِ وَضَرَرَهَا فَتَرَتْ رَغْبَتُهُ) أَيْ: ضَعُفَتْ (وَأَقْبَلَ عَلَى اللَّهِ بِقَلْبِهِ) بِكُلِّيَّتِهِ (فَإِنَّ الْعَاقِلَ لَا يَرْغَبُ فِيمَا يَكْثُرُ ضَرَرُهُ وَيَقِلُّ نَفْعُهُ، وَيَكْفِيهِ أَنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَا فِي بَاطِنِهِ مِنْ قَصْدِ الرِّيَاءِ وَإِظْهَارِ الْإِخْلَاصِ لَمَقَتُوهُ ) أَيْ: أَبْغَضُوهُ (وَسَيَكْشِفُ اللَّهُ عَنْ سِرِّهِ) وَمَا فِي بَاطِنِهِ (حَتَّى يُبَغِّضَهُ إِلَى النَّاسِ، وَيُعَرِّفَهُمْ أَنَّهُ مُرَاءٍ مَمْقُوتٌ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى، وَلَوْ أَخْلَصَ لِلَّهِ لِكَشَفَ اللَّهُ لَهُمْ إِخْلَاصَهُ وَحَبَّبَهُ إِلَيْهِمْ، وَسَخَّرَهُمْ لَهُ) وَكَفَاهُ الْمُؤْنَةَ (وَأَطْلَقَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْحَمْدِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ، مَعَ أَنَّهُ لَا كَمَالَ فِي حَمْدِهِمْ، وَلَا نُقْصَانَ فِي ذَمِّهِمْ، كَمَا قَالَ شَاعِرُ بَنِي تَمِيمٍ) هُوَ الْأَقْرَعُ بْنُ حَابِسٍ: ( إِنَّ مَدْحِي زَيْنٌ وَإِنَّ ذَمِّي شَيْنٌ فَقَالَ لَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "كَذَبْتَ؛ ذَلِكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ" ) .

قَالَ الْعِرَاقِيُّ: رَوَاهُ أَحْمَدُ مِنْ حَدِيثِ الْأَقْرَعِ بْنِ حَابِسٍ، وَهُوَ قَائِلُ ذَلِكَ دُونَ قَوْلِهِ: "كَذَبْتَ" وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ، إِلَّا أَنِّي لَا أَعْرِفُ لِأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ سَمَاعًا مِنَ الْأَقْرَعِ.

وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ الْبَرَاءِ، وَحَسَّنَهُ، بِلَفْظِ: "جَاءَ رَجُلٌ فَقَالَ إِنَّ حَمْدِي". اهـ .

قُلْتُ: قَالَ الْحَافِظُ فِي الْإِصَابَةِ فِي تَرْجَمَةِ الْأَقْرَعِ بْنِ حَابِسٍ: رَوَاهُ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي عَاصِمٍ، وَالْبَغَوِيُّ، مِنْ طَرِيقِ وَهْبٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ الْأَقْرَعِ بْنِ حَابِسٍ "أَنَّهُ نَادَى النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ فَلَمْ يُجِبْهُ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ إِنَّ حَمْدِي لَزَيْنٌ، وَإِنَّ ذَمِّي لَشَيْنٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: ذَلِكُمُ اللَّهُ".

قَالَ ابْنُ مَنْدَهْ: رُوِيَ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ أَنَّ الْأَقْرَعَ نَادَى، فَذَكَرَهُ مُرْسَلًا، وَهُوَ الْأَصَحُّ. وَكَذَلِكَ رَوَاهُ الرُّويَانِيُّ مِنْ طَرِيقِ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنِ أَبِيهِ، قَالَ: "نَادَى الْأَقْرَعُ" فَذَكَرَهُ مُرْسَلًا .

وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ عَلَى الْوَجْهَيْنِ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ جَرِيرٍ التَّصْرِيحُ بِسَمَاعِ أَبِي سَلَمَةَ مِنَ الْأَقْرَعِ، فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَأَخَّرَ. اهـ .

وَقَالَ السُّيُوطِيُّ فِي الدُّرِّ الْمَنْثُورِ: أَخْرَجَ أَحْمَدُ وَابْنُ جَرِيرٍ وَالْبَغَوِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالطَّبَرَانِيُّ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ، مِنْ طَرِيقِ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ الْأَقْرَعِ بْنِ حَابِسٍ أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: "يَا مُحَمَّدُ اخْرُجْ إِلَيْنَا، فَلَمْ يُجِبْهُ، فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّ حَمْدِي زَيْنٌ وَإِنَّ ذَمِّي لَشَيْنٌ، فَقَالَ: ذَلِكَ اللَّهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ-: إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ " قَالَ الْبَغَوِيُّ: لَا أَعْلَمُ رَوَى الْأَقْرَعُ مُسْنَدًا غَيْرَ هَذَا .

وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: "جَاءَ رَجُلٌ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّ حَمْدِي زَيْنٌ، وَإِنَّ ذَمِّي شَيْنٌ، فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: ذَلِكَ اللَّهُ".

وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، عَنْ قَتَادَةَ "أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ إِنَّ مَدْحِي زَيْنٌ، وَإِنَّ شَتْمِي شَيْنٌ، فَقَالَ: ذَلِكَ هُوَ اللَّهُ، فَنَزَلَتْ: إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ الْآيَةَ".

وَأَخْرَجَ ابْنُ إِسْحَاقَ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: "قَدِمَ وَفْدُ بَنِي تَمِيمٍ وَهُمْ سَبْعُونَ رَجُلًا، أَوْ ثَمَانُونَ رَجُلًا، مِنْهُمُ الزِّبْرِقَانُ بْنُ بَدْرٍ، وَعَطَاءُ بْنُ مَعْبَدٍ، وَقَيْسُ بْنُ عَاصِمٍ، وَقَيْسُ بْنُ الْحَارِثِ، وَعَمْرُو بْنُ أَهْتَمَ الْمَدِينَةَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَانْطَلَقَ مَعَهُمْ عُيَيْنَةُ بْنُ حِصْنِ بْنِ بَدْرٍ الْفَزَارِيُّ، وَكَانَ يَكُونُ فِي كُلِّ سَرَاةٍ، حَتَّى أَتَوْا مَنْزِلَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَنَادَوْهُ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ، فَقَالُوا: يَا مُحَمَّدُ إِنَّ مَدْحَنَا زَيْنٌ، وَإِنَّ شَتْمَنَا شَيْنٌ، نَحْنُ أَكْرَمُ الْعَرَبِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: كَذَبْتُمْ، بَلْ مِدْحَةُ اللَّهِ الزَّيْنُ وَشَتْمُهُ الشَّيْنُ، وَأَكْرَمُ مِنْكُمْ يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، فَقَالُوا: إِنَّمَا أَتَيْنَاكَ لِنُفَاخِرَكَ" فَذَكَرَهُ بِطُولِهِ .

وَقَالَ فِي آخِرِهِ: "فَقَامَ التَّمِيمِيُّونَ فَقَالُوا: وَاللَّهِ إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ لَمَصْنُوعٌ لَهُ؛ لَقَدْ قَامَ فِي خُطْبَتِهِ فَكَانَ أَخْطَبَ مِنْ خَطِيبِنَا، وَقَالَ شَاعِرُهُ فَكَانَ أَشْعَرَ مِنْ شَاعِرِنَا، قَالَ: فَفِيهِمْ أَنْزَلَ اللَّهُ: إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ الْآيَةَ.

(إِذْ لَا زَيْنَ إِلَّا فِي مَدْحِهِ، وَلَا شَيْنَ إِلَّا فِي ذَمِّهِ، فَأَيُّ خَيْرٍ لَكَ فِي مَدْحِ النَّاسِ، وَأَنْتَ عِنْدَ اللَّهِ مَذْمُومٌ، وَمِنْ أَهْلِ النَّارِ؟! وَأَيُّ شَرٍّ لَكَ فِي ذَمِّ النَّاسِ، وَأَنْتَ عِنْدَ اللَّهِ مَحْمُودٌ، وَفِي زُمْرَةِ الْمُقَرَّبِينَ؟! فَمَنْ أَحْضَرَ فِي قَلْبِهِ الْآخِرَةَ وَنَعِيمَهَا الْمُؤَبَّدَ وَالْمَنَازِلَ الرَّفِيعَةَ عِنْدَ اللَّهِ اسْتَحْقَرَ مَا يَتَعَلَّقُ بِالْخَلْقِ أَيَّامَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا، مَعَ مَا فِيهِ مِنَ الْكُدُورَاتِ) وَالْغُمُومَاتِ (وَالْمُنَغِّصَاتِ) الَّتِي لَا تَكَادُ تُفَارِقُ الْأَحْوَالَ (وَاجْتَمَعَ هَمُّهُ، وَانْصَرَفَ إِلَى اللَّهِ قَلْبُهُ [ ص: 293 ] وَتَخَلَّصَ مِنْ مَذَمَّةِ الرِّيَاءِ، وَمُقَاسَاةِ قُلُوبِ الْخَلْقِ بِأَنْوَاعِ التَّعَبِ، وَانْعَطَفَتْ مِنْ إِخْلَاصِهِ أَنْوَارٌ) تُشْرِقُ (عَلَى قَلْبِهِ، يَنْشَرِحُ بِهَا صَدْرُهُ، وَيَنْفَتِحُ لَهُ مِنْ لَطِيفِ الْمُكَاشَفَاتِ) الْإِلَهِيَّةِ (مَا يَزِيدُ بِهِ أُنْسُهُ بِاللَّهِ، وَوَحْشَتُهُ لِلْخَلْقِ، وَاسْتِحْقَارُهُ لِلدُّنْيَا، وَاسْتِعْظَامُهُ لِلْآخِرَةِ، وَسَقَطَ مَحَلُّ الْخَلْقِ عَنْ قَلْبِهِ، وَانْحَلَّ عَنْهُ دَاعِيَةُ الرِّيَاءِ، وَتَذَلُّلَ لَهُ مَنْهَجُ الْإِخْلَاصِ) أَيْ: سَهُلَ لَهُ طَرِيقُهُ .

(فَهَذَا وَمَا قَدَّمْنَاهُ فِي الشَّطْرِ الْأَوَّلِ هِيَ الْأَدْوِيَةُ الْعِلْمِيَّةُ الْقَالِعَةُ مَغَارِسَ الرِّيَاءِ) الْمُزِيلَةُ أُصُولَهُ وَمَنَابِتَهُ (وَأَمَّا الدَّوَاءُ الْعَمَلِيُّ فَهُوَ أَنْ يُعَوِّدَ نَفْسَهُ إِخْفَاءَ الْعِبَادَاتِ) عَنِ النَّاسِ (وَإِغْلَاقَ الْأَبْوَابِ دُونَهَا، كَمَا تُغْلَقُ الْأَبْوَابُ دُونَ الْفَوَاحِشِ حَتَّى يَقْنَعَ قَلْبُهُ بِعِلْمِ اللَّهِ، وَاطِّلَاعِهِ عَلَى عِبَادَتِهِ، لَا تُنَازِعُهُ النَّفْسُ إِلَى طَلَبِ عِلْمِ غَيْرِ اللَّهِ بِهِ، وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ بَعْضَ أَصْحَابِ أَبِي حَفْصٍ) عُمَرَ بْنَ مُسْلِمٍ (الْحَدَّادِ) الْمُتَوَفَّى سَنَةَ نَيِّفٍ وَسِتِّينَ وَمِائَتَيْنِ كَانَ وَاحِدَ الْأَئِمَّةِ وَالشَّارَةِ (ذَمَّ الدُّنْيَا وَأَهْلَهَا، فَقَالَ لَهُ أَبُو حَفْصٍ: أَظْهَرْتَ مَا كَانَ سَبِيلُكَ أَنْ تُخْفِيَهُ، لَا تُجَالِسْنَا بَعْدَ هَذَا، فَلَمْ يُرَخِّصْ) أَبُو حَفْصٍ لَهُ (فِي إِظْهَارِ هَذَا الْقَدْرِ؛ لِأَنَّ فِي ضِمْنِ ذَمِّ الدُّنْيَا دَعْوَى الزُّهْدِ فِيهَا) وَهُوَ غَيْرُ لَائِقٍ بِأَحْوَالِ الْمُخْلِصِينَ (فَلَا دَوَاءَ لِلرِّيَاءِ) نَافِعٌ (مِثْلُ الْإِخْفَاءِ، وَذَلِكَ يَشُقُّ فِي بِدَايَةِ الْمُجَاهَدَةِ) وَأَوَائِلِهَا (وَإِذَا صَبَرَ عَلَيْهِ مُدَّةً بِالتَّكَلُّفِ) وَيُمَرِّنُ نَفْسَهُ عَلَيْهِ (سَقَطَ عَنْهُ ثِقَلُهُ، وَهَانَ عَلَيْهِ ذَلِكَ بِتَوَاصُلِ أَلْطَافِ اللَّهِ) وَتَوَالِيهَا (وَمَا يَمُدُّ بِهِ عِبَادَهُ مِنْ حُسْنِ التَّوْفِيقِ، وَالتَّأْيِيدِ، وَلَكِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ) كَمَا هُوَ فِي الْكِتَابِ الْعَزِيزِ (فَمِنَ الْعَبْدِ الْمُجَاهَدَةُ وَمِنَ اللَّهِ الْهِدَايَةُ، وَمِنَ الْعَبْدِ قَرْعُ الْبَابِ وَمِنَ اللَّهِ فَتْحُ الْبَابِ) فَمَنْ لَجَّ بِالْبَابِ وَلَجَّ وَلَجَ (وَاللَّهُ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ، وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا ) .

(ثم أي غرض له في مدحهم، وإيثار ذم الله تعالى لأجل حمدهم، ولا يزيده حمدهم رزقا، ولا أجلا، ولا ينفعه يوم فقره وفاقته، وهو يوم القيامة؟!

وأما الطمع فيما في أيدي الناس فبأن تعلم بأن الله -تبارك وتعالى- هو المسخر للقلوب بالمنع والإعطاء، وأن الخلق مضطرون فيه) غاية الاضطرار (ولا رازق إلا الله، ومن طمع في الخلق لم يخل عن الذل والخيبة، وإن وصل إلى المراد لم يخل من المنة والمهانة) أي: الذل (فكيف يترك ما عند الله برجاء كاذب، ووهم فاسد، وقد يصيب وقد يخطئ؟! فإذا أصاب) يوما (لا تفي لذته بألم منته ومذلته .

وأما [ ص: 292 ] ذمهم فلم يحذر منه، ولا يزيده ذمهم شيئا مما لم يكتبه الله عليه، ولا يعجل أجله، ولا يؤخر رزقه، ولا يجعله في أهل النار إن كان في أهل الجنة، ولا يبغضه عند الله إن كان محمودا عند الله، ولا يزيده مقتا إن كان ممقوتا عند الله، فالعباد كلهم عجزة) أي: عاجزون في أنفسهم (لا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا، ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا، فإذا قرر في قلبه آفة هذه الأسباب وضررها فترت رغبته) أي: ضعفت (وأقبل على الله بقلبه) بكليته (فإن العاقل لا يرغب فيما يكثر ضرره ويقل نفعه، ويكفيه أن الناس لو علموا ما في باطنه من قصد الرياء وإظهار الإخلاص لمقتوه ) أي: أبغضوه (وسيكشف الله عن سره) وما في باطنه (حتى يبغضه إلى الناس، ويعرفهم أنه مراء ممقوت عند الله تعالى، ولو أخلص لله لكشف الله لهم إخلاصه وحببه إليهم، وسخرهم له) وكفاه المؤنة (وأطلق ألسنتهم بالحمد والثناء عليه، مع أنه لا كمال في حمدهم، ولا نقصان في ذمهم، كما قال شاعر بني تميم) هو الأقرع بن حابس: ( إن مدحي زين وإن ذمي شين فقال له صلى الله عليه وسلم: "كذبت؛ ذلك الله رب العالمين الذي لا إله إلا هو" ) .

قال العراقي: رواه أحمد من حديث الأقرع بن حابس، وهو قائل ذلك دون قوله: "كذبت" ورجاله ثقات، إلا أني لا أعرف لأبي سلمة بن عبد الرحمن سماعا من الأقرع.

ورواه الترمذي من حديث البراء، وحسنه، بلفظ: "جاء رجل فقال إن حمدي". اهـ .

قلت: قال الحافظ في الإصابة في ترجمة الأقرع بن حابس: رواه ابن جرير، وابن أبي عاصم، والبغوي، من طريق وهب، عن موسى بن عقبة، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن الأقرع بن حابس "أنه نادى النبي -صلى الله عليه وسلم- من وراء الحجرات فلم يجبه فقال: يا محمد إن حمدي لزين، وإن ذمي لشين، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ذلكم الله".

قال ابن منده: روي عن أبي سلمة أن الأقرع نادى، فذكره مرسلا، وهو الأصح. وكذلك رواه الروياني من طريق عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، قال: "نادى الأقرع" فذكره مرسلا .

وأخرجه أحمد على الوجهين، ووقع في رواية ابن جرير التصريح بسماع أبي سلمة من الأقرع، فهذا يدل على أنه تأخر. اهـ .

وقال السيوطي في الدر المنثور: أخرج أحمد وابن جرير والبغوي وابن مردويه والطبراني بسند صحيح، من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن الأقرع بن حابس أنه أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "يا محمد اخرج إلينا، فلم يجبه، فقال يا محمد إن حمدي زين وإن ذمي لشين، فقال: ذلك الله، فأنزل الله -عز وجل-: إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون " قال البغوي: لا أعلم روى الأقرع مسندا غير هذا .

وأخرج الترمذي وحسنه، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن البراء بن عازب قال: "جاء رجل فقال يا محمد إن حمدي زين، وإن ذمي شين، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ذلك الله".

وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة "أن رجلا جاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا محمد إن مدحي زين، وإن شتمي شين، فقال: ذلك هو الله، فنزلت: إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون الآية".

وأخرج ابن إسحاق، وابن مردويه، عن ابن عباس قال: "قدم وفد بني تميم وهم سبعون رجلا، أو ثمانون رجلا، منهم الزبرقان بن بدر، وعطاء بن معبد، وقيس بن عاصم، وقيس بن الحارث، وعمرو بن أهتم المدينة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فانطلق معهم عيينة بن حصن بن بدر الفزاري، وكان يكون في كل سراة، حتى أتوا منزل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فنادوه من وراء الحجرات، فقالوا: يا محمد إن مدحنا زين، وإن شتمنا شين، نحن أكرم العرب، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: كذبتم، بل مدحة الله الزين وشتمه الشين، وأكرم منكم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، فقالوا: إنما أتيناك لنفاخرك" فذكره بطوله .

وقال في آخره: "فقام التميميون فقالوا: والله إن هذا الرجل لمصنوع له؛ لقد قام في خطبته فكان أخطب من خطيبنا، وقال شاعره فكان أشعر من شاعرنا، قال: ففيهم أنزل الله: إن الذين ينادونك الآية.

(إذ لا زين إلا في مدحه، ولا شين إلا في ذمه، فأي خير لك في مدح الناس، وأنت عند الله مذموم، ومن أهل النار؟! وأي شر لك في ذم الناس، وأنت عند الله محمود، وفي زمرة المقربين؟! فمن أحضر في قلبه الآخرة ونعيمها المؤبد والمنازل الرفيعة عند الله استحقر ما يتعلق بالخلق أيام الحياة الدنيا، مع ما فيه من الكدورات) والغمومات (والمنغصات) التي لا تكاد تفارق الأحوال (واجتمع همه، وانصرف إلى الله قلبه [ ص: 293 ] وتخلص من مذمة الرياء، ومقاساة قلوب الخلق بأنواع التعب، وانعطفت من إخلاصه أنوار) تشرق (على قلبه، ينشرح بها صدره، وينفتح له من لطيف المكاشفات) الإلهية (ما يزيد به أنسه بالله، ووحشته للخلق، واستحقاره للدنيا، واستعظامه للآخرة، وسقط محل الخلق عن قلبه، وانحل عنه داعية الرياء، وتذلل له منهج الإخلاص) أي: سهل له طريقه .

(فهذا وما قدمناه في الشطر الأول هي الأدوية العلمية القالعة مغارس الرياء) المزيلة أصوله ومنابته (وأما الدواء العملي فهو أن يعود نفسه إخفاء العبادات) عن الناس (وإغلاق الأبواب دونها، كما تغلق الأبواب دون الفواحش حتى يقنع قلبه بعلم الله، واطلاعه على عبادته، لا تنازعه النفس إلى طلب علم غير الله به، وقد روي أن بعض أصحاب أبي حفص) عمر بن مسلم (الحداد) المتوفى سنة نيف وستين ومائتين كان واحد الأئمة والشارة (ذم الدنيا وأهلها، فقال له أبو حفص: أظهرت ما كان سبيلك أن تخفيه، لا تجالسنا بعد هذا، فلم يرخص) أبو حفص له (في إظهار هذا القدر؛ لأن في ضمن ذم الدنيا دعوى الزهد فيها) وهو غير لائق بأحوال المخلصين (فلا دواء للرياء) نافع (مثل الإخفاء، وذلك يشق في بداية المجاهدة) وأوائلها (وإذا صبر عليه مدة بالتكلف) ويمرن نفسه عليه (سقط عنه ثقله، وهان عليه ذلك بتواصل ألطاف الله) وتواليها (وما يمد به عباده من حسن التوفيق، والتأييد، ولكن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) كما هو في الكتاب العزيز (فمن العبد المجاهدة ومن الله الهداية، ومن العبد قرع الباب ومن الله فتح الباب) فمن لج بالباب ولج ولج (والله لا يضيع أجر المحسنين، وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما ) .

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث

قوله تعالى : إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما

قوله تعالى : إن الله لا يظلم مثقال ذرة أي لا يبخسهم ولا ينقصهم من ثواب عملهم وزن ذرة بل يجازيهم بها ويثيبهم عليها . والمراد من الكلام أن الله تعالى لا يظلم قليلا ولا كثيرا ؛ كما قال تعالى : إن الله لا يظلم الناس شيئا . والذرة : النملة الحمراء ؛ عن ابن عباس وغيره ، وهي أصغر النمل . وعنه أيضا رأس النملة . وقال يزيد بن هارون : زعموا أن الذرة ليس لها وزن . ويحكى أن رجلا وضع خبزا حتى علاه الذر مقدار ما يستره ثم وزنه فلم يزد على وزن الخبز شيئا .

قلت : والقرآن والسنة يدلان على أن للذرة وزنا ؛ كما أن للدينار ونصفه وزنا . والله أعلم . وقيل : الذرة الخردلة ؛ كما قال تعالى : فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها . وقيل غير هذا ، وهي في الجملة عبارة عن أقل الأشياء وأصغرها . وفي صحيح مسلم عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الآخرة وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل لله بها في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة يجزى بها .

قوله تعالى : وإن تك حسنة يضاعفها أي يكثر ثوابها . وقرأ أهل الحجاز " حسنة " بالرفع ، والعامة بالنصب ؛ فعلى الأول " تك " بمعنى تحدث ، فهي تامة . وعلى الثاني هي الناقصة ، أي إن تك فعلته حسنة . وقرأ الحسن " نضاعفها " بنون العظمة . والباقون بالياء ، وهي [ ص: 171 ] أصح ؛ لقوله ويؤت . وقرأ أبو رجاء " يضعفها " ، والباقون " يضاعفها " وهما لغتان معناهما التكثير . وقال أبو عبيدة : " يضاعفها " معناه يجعله أضعافا كثيرة ، " ويضعفها " بالتشديد يجعلها ضعفين . من لدنه من عنده . وفيه أربع لغات : لدن ولدن ولد ولدى ؛ فإذا أضافوه إلى أنفسهم شددوا النون ، ودخلت عليه " من " حيث كانت " من " الداخلة لابتداء الغاية و " لدن " كذلك ، فلما تشاكلا حسن دخول " من " عليها ؛ ولذلك قال سيبويه في لدن : إنه الموضع الذي هو أول الغاية . أجرا عظيما يعني الجنة . وفي صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري الطويل - حديث الشفاعة - وفيه : حتى إذا خلص المؤمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما منكم من أحد بأشد مناشدة لله في استقصاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم أخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا قد أخذت النار إلى نصف ساقيه وإلى ركبتيه ثم يقولون ربنا ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا به فيقول جل وعز ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا به ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها ممن أمرتنا أحدا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا . وكان أبو سعيد الخدري يقول : إن لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرءوا إن شئتم إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما وذكر الحديث . وروي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : يؤتى بالعبد يوم القيامة فيوقف وينادي مناد على رءوس الخلائق هذا فلان بن فلان من كان له عليه حق فليأت إلى حقه ثم يقول آت هؤلاء حقوقهم فيقول يا رب من أين لي وقد ذهبت الدنيا عني فيقول الله تعالى للملائكة انظروا إلى أعماله الصالحة فأعطوهم منها فإن بقي مثقال ذرة من حسنة قالت الملائكة يا رب - وهو أعلم بذلك منهم - قد أعطي لكل ذي حق حقه وبقي مثقال ذرة من حسنة فيقول الله تعالى للملائكة ضعفوها لعبدي وأدخلوه بفضل رحمتي الجنة ومصداقه " إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها " - وإن كان عبدا شقيا قالت الملائكة إلهنا فنيت حسناته وبقيت سيئاته وبقي طالبون كثير فيقول تعالى خذوا من سيئاتهم فأضيفوها إلى سيئاته ثم صكوا له صكا إلى النار . فالآية على هذا التأويل في الخصوم ، وأنه تعالى لا يظلم مثقال ذرة للخصم على الخصم يأخذ له منه ، ولا يظلم مثقال ذرة تبقى له بل يثيبه عليها ويضعفها له ؛ فذلك قوله تعالى : وإن تك حسنة يضاعفها . وروى أبو هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الله سبحانه يعطي عبده [ ص: 172 ] المؤمن بالحسنة الواحدة ألفي ألف حسنة وتلا إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما . قال عبيدة : قال أبو هريرة : وإذا قال الله أجرا عظيما فمن الذي يقدر قدره ! وقد تقدم عن ابن عباس وابن مسعود : أن هذه الآية إحدى الآيات التي هي خير مما طلعت عليه الشمس .

الجامع لأحكام القرآن »

سورة النساء »

قوله تعالى إن الله لا يظلم مثقال ذرة

[ عرض الكتاب ]

[ ص: 177 ] أحمد بن حنبل ( ع )

هو الإمام حقا ، وشيخ الإسلام صدقا ، أبو عبد الله ، أحمد بن [ ص: 178 ] محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدريس بن عبد الله بن حيان بن عبد الله بن أنس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل الذهلي الشيباني المروزي ثم البغدادي ، أحد الأئمة الأعلام . هكذا ساق نسبه ولده عبد الله ، واعتمده أبو بكر الخطيب في " تاريخه " وغيره .

وقال الحافظ أبو محمد بن أبي حاتم في كتاب " مناقب أحمد " : حدثنا صالح بن أحمد قال : وجدت في كتاب أبي نسبه ، فساقه إلى مازن ، كما مر ، ثم قال : ابن هذيل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة ، كذا قال : هذيل ، وهو وهم وزاد بعد وائل : ابن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان بن أد بن أدد بن الهميسع بن نبت بن قيذار بن إسماعيل بن إبراهيم ، صلوات الله عليه .

وقال أبو القاسم البغوي : حدثنا صالح بن أحمد فذكر النسب ، فقال فيه ذهل على الصواب . وهكذا نقل إسحاق الغسيلي عن صالح . وأما قول عباس الدوري ، وأبي بكر بن أبي داود : إن الإمام أحمد [ ص: 179 ] من بني ذهل بن شيبان فوهم ، غلطهما الخطيب وقال : إنما هو من بني شيبان بن ذهل بن ثعلبة ، ثم قال : وذهل بن ثعلبة هم عم ذهل بن شيبان بن ثعلبة . فينبغي أن يقال فيه : أحمد بن حنبل الذهلي على الإطلاق . وقد نسبه أبو عبد الله البخاري إليهما معا .

وأما ابن ماكولا فمع بصره بهذا الشأن وهم أيضا . وقال في نسبه : مازن بن ذهل بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة ، وما تابعه على هذا أحد . وكان محمد والد أبي عبد الله من أجناد مرو ، مات شابا له نحو من ثلاثين سنة . وربي أحمد يتيما ، وقيل : إن أمه تحولت من مرو ، وهي حامل به .

فقال صالح ، قال لي أبي : ولدت في ربيع الأول سنة أربع وستين ومائة قال صالح : جيء بأبي حمل من مرو ، فمات أبوه شابا ، فوليته أمه .

وقال عبد الله بن أحمد ، وأحمد بن أبي خيثمة : ولد في ربيع الآخر .

قال حنبل : سمعت أبا عبد الله يقول : طلبت الحديث سنة تسع وسبعين ، فسمعت بموت حماد بن زيد ، وأنا في مجلس هشيم .

قال صالح : قال أبي : ثقبت أمي أذني فكانت تصر فيهما لؤلؤتين ، فلما ترعرعت ، نزعتهما ، فكانت عندها ، ثم دفعتهما إلي ، فبعتهما بنحو من ثلاثين درهما .

قال أبو داود : سمعت يعقوب الدورقي ، سمعت أحمد يقول : ولدت في شهر ربيع الأول سنة أربع وستين ومائة .

شيوخه [ ص: 180 ] طلب العلم وهو ابن خمس عشرة سنة ، في العام الذي مات فيه مالك ، وحماد بن زيد . فسمع من إبراهيم بن سعد قليلا ، ومن هشيم بن بشير فأكثر ، وجود ، ومن عباد بن عباد المهلبي ، ومعتمر بن سليمان التيمي ، وسفيان بن عيينة الهلالي ، وأيوب بن النجار ، ويحيى بن أبي زائدة ، وعلي بن هاشم بن البريد وقران بن تمام ، وعمار بن محمد الثوري ، والقاضي أبي يوسف ، وجابر بن نوح الحماني ، وعلي بن غراب القاضي ، وعمر بن عبيد الطنافسي ، وأخويه يعلى ، ومحمد ، والمطلب بن زياد ، ويوسف بن الماجشون ، وجرير بن عبد الحميد ، وخالد بن الحارث ، وبشر بن المفضل ، وعباد بن العوام ، وأبي بكر بن عياش ، ومحمد بن عبد الرحمن الطفاوي ، وعبد العزيز بن عبد الصمد العمي ، وعبدة بن سليمان ، ويحيى بن عبد الملك بن أبي غنية ، والنضر بن إسماعيل البجلي ، وأبي خالد الأحمر ، وعلي بن ثابت الجزري ، وأبي عبيدة الحداد ، وعبيدة بن حميد الحذاء ، ومحمد بن سلمة الحراني ، وأبي معاوية الضرير ، وعبد الله بن إدريس ، ومروان بن معاوية ، وغندر ، وابن علية ، ومخلد بن يزيد الحراني ، وحفص بن غياث ، وعبد الوهاب الثقفي ، ومحمد بن فضيل ، وعبد الرحمن بن محمد المحاربي ، والوليد بن مسلم ، ويحيى بن سليم حديثا واحدا ، ومحمد بن يزيد الواسطي ، ومحمد بن الحسن المزني الواسطي ، ويزيد بن هارون ، وعلي بن عاصم ، وشعيب بن حرب ، ووكيع فأكثر ، ويحيى القطان فبالغ ، ومسكين بن بكير ، وأنس بن عياض الليثي ، وإسحاق الأزرق ، ومعاذ بن [ ص: 181 ] معاذ ، ومعاذ بن هشام ، وعبد الأعلى السامي ، ومحمد بن أبي عدي ، وعبد الرحمن بن مهدي ، وعبد الله بن نمير ، ومحمد بن بشر ، وزيد بن الحباب ، وعبد الله بن بكر ، ومحمد بن إدريس الشافعي ، وأبي عاصم ، وعبد الرزاق ، وأبي نعيم ، وعفان ، وحسين بن علي الجعفي ، وأبي النضر ، ويحيى بن آدم ، وأبي عبد الرحمن المقرئ ، وحجاج بن محمد ، وأبي عامر العقدي ، وعبد الصمد بن عبد الوارث ، وروح بن عبادة ، وأسود بن عامر ، ووهب بن جرير ، ويونس بن محمد ، وسليمان بن حرب ، ويعقوب بن إبراهيم بن سعد ، وخلائق إلى أن ينزل في الرواية عن قتيبة بن سعيد ، وعلي ابن المديني ، وأبي بكر بن أبي شيبة ، وهارون بن معروف ، وجماعة من أقرانه . فعدة شيوخه الذين روى عنهم في " المسند " مائتان وثمانون ونيف .

قال عبد الله : حدثني أبي ، قال حدثنا علي بن عبد الله ، وذلك قبل المحنة . قال عبد الله : ولم يحدث أبي عنه بعد المحنة بشيء .

قلت : يريد عبد الله بهذا القول أن أباه لم يحمل عنه بعد المحنة شيئا ، وإلا فسماع عبد الله بن أحمد لسائر كتاب " المسند " من أبيه كان بعد المحنة بسنوات في حدود سنة سبع وثمان وعشرين ومائتين ، وما سمع عبد الله شيئا من أبيه ولا من غيره إلا بعد المحنة ، فإنه كان أيام المحنة صبيا مميزا ما كان حله يسمع بعد والله أعلم .

حدث عنه البخاري حديثا ، وعن أحمد بن الحسن عنه حديثا آخر في المغازي . وحدث عنه مسلم ، وأبو داود بجملة وافرة ، وروى أبو داود ، والنسائي ، والترمذي ، وابن ماجه عن رجل عنه ، وحدث عنه أيضا ولداه صالح وعبد الله ، وابن عمه حنبل بن إسحاق ، وشيوخه عبد الرزاق ، [ ص: 182 ] والحسن بن موسى الأشيب ، وأبو عبد الله الشافعي ، لكن الشافعي لم يسمه ، بل قال : حدثني الثقة . وحدث عنه علي ابن المديني ، ويحيى بن معين ، ودحيم ، وأحمد بن صالح ، وأحمد بن أبي الحواري ، ومحمد بن يحيى الذهلي ، وأحمد بن إبراهيم الدورقي ، وأحمد بن الفرات ، والحسن بن الصباح البزار ، والحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني ، وحجاج بن الشاعر ، ورجاء بن مرجى ، وسلمة بن شبيب ، وأبو قلابة الرقاشي ، والفضل بن سهل الأعرج ، ومحمد بن منصور الطوسي ، وزياد بن أيوب ، وعباس الدوري ، وأبو زرعة ، وأبو حاتم ، وحرب بن إسماعيل الكرماني ، وإسحاق الكوسج ، وأبو بكر الأثرم ، وإبراهيم الحربي ، وأبو بكر المروذي وأبو زرعة الدمشقي ، وبقي بن مخلد ، وأحمد بن أصرم المغفلي ، وأحمد بن منصور الرمادي ، وأحمد بن ملاعب ، وأحمد بن أبي خيثمة ، وموسى بن هارون ، وأحمد بن علي الأبار ، ومحمد بن عبد الله مطين وأبو طالب أحمد بن حميد ، وإبراهيم بن هانئ النيسابوري ، وولده إسحاق بن إبراهيم ، وبدر المغازلي ، وزكريا بن يحيى الناقد ، ويوسف بن موسى الحربي ، وأبو محمد فوران ، وعبدوس بن مالك العطار ، ويعقوب بن بختان ، ومهنى بن يحيى الشامي ، وحمدان بن علي الوراق ، وأحمد بن محمد القاضي البرتي ، والحسين بن إسحاق التستري ، وإبراهيم بن محمد بن الحارث الأصبهاني ، وأحمد بن يحيى ثعلب ، وأحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي ، وإدريس بن عبد الكريم الحداد ، وعمر بن حفص السدوسي ، وأبو عبد الله محمد بن إبراهيم البوشنجي ، ومحمد بن عبد [ ص: 183 ] الرحمن السامي ، وعبد الله بن محمد البغوي ، وأمم سواهم . وقد جمع أبو محمد الخلال جزءا في تسمية الرواة عن أحمد سمعناه من الحسن بن علي ، عن جعفر ، عن السلفي ، عن جعفر السراج عنه ، فعد فيهم وكيع بن الجراح ، ويحيى بن آدم .

قال الخطيب في كتاب " السابق " : أخبرنا أبو سعيد الصيرفي ، حدثنا الأصم ، حدثنا الربيع ، أخبرنا الشافعي ، أخبرنا الثقة من أصحابنا ، عن يحيى بن سعيد ، عن شعبة ، عن قيس بن مسلم ، عن طارق ، أن عمر قال : إنما الغنيمة لمن شهد الوقعة .

قال ابن أبي حاتم : أخبرنا أبو زرعة أن أحمد أصله بصري ، وخطته بمرو ، وحدثنا صالح سمعت أبي يقول : مات هشيم فخرجت إلى الكوفة سنة ثلاث وثمانين ، وأول رحلاتي إلى البصرة سنة ست . وخرجت إلى سفيان سنة سبع فقدمنا ، وقد مات الفضيل بن عياض . وحججت خمس حجج ، منها ثلاث راجلا ، أنفقت في إحداها ثلاثين درهما . وقدم ابن المبارك في سنة تسع وسبعين ، وفيها أول سماعي من هشيم ، فذهبت إلى مجلس ابن المبارك ، فقالوا : قد خرج إلى طرسوس ، وكتبت عن هشيم أكثر من ثلاثة آلاف . ولو كان عندي خمسون درهما ، لخرجت إلى جرير إلى الري . قلت : قد سمع منه أحاديث . قال : وسمعت أبي يقول : كتبت عن إبراهيم بن سعد في ألواح ، وصليت خلفه غير مرة ، فكان يسلم واحدة . وقد روى عن أحمد من شيوخه ابن مهدي . فقرأت على إسماعيل بن الفراء ، أخبرنا ابن قدامة ، أخبرنا المبارك بن [ ص: 184 ] خضير ، أخبرنا أبو طالب اليوسفي ، أخبرنا إبراهيم بن عمر ، أخبرنا علي بن عبد العزيز ، حدثنا ابن أبي حاتم ، حدثنا أحمد بن سنان ، سمعت ، عبد الرحمن بن مهدي يقول : كان أحمد بن حنبل عندي ، فقال : نظرنا فيما كان يخالفكم فيه وكيع ، أو فيما يخالف وكيع الناس ، فإذا هي نيف وستون حديثا .

روى صالح بن أحمد ، عن أبيه ، قال : مات هشيم ، وأنا ابن عشرين سنة ، وأنا أحفظ ما سمعت منه .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء