المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
العطف على المضمر ، إن كان منفصلا مرفوعا ، فلا يجوز من غير فاصل تأكيد ، أو غيره ، كقوله تعالى : ( إنه يراكم هو وقبيله ) ( الأعراف : 27 ) ( فاذهب أنت وربك فقاتلا ) ( المائدة : 24 ) ( اسكن أنت وزوجك الجنة ) ( البقرة : 35 ) عند الجمهور خلافا لابن مالك في جعله من عطف الجمل ، بتقدير : " ولتسكن زوجك " . وقوله : ( وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم ) ( الأنعام : 91 ) . ( يدخلونها ومن صلح ) ( الرعد : 23 ) . ( فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن ) ( آل عمران : 20 ) .
وجعل الزمخشري منه ( أئنا لمبعوثون أو آباؤنا ) ( الصافات : 16 - 17 ) فيمن قرأ بفتح الواو وجعل الفصل بالهمزة . ورد بأن الاستفهام لا يدخل على المفردات ، وجعل الفارسي منه ما ( أشركنا ولا آباؤنا ) ( الأنعام : 148 ) وأعرب ابن الدهان ( ولا آباؤنا ) مبتدأ خبره ( أشركوا ) مقدرا .
وأجاز الكوفيون العطف من غير فاصل كقوله تعالى : ( والذين هادوا والصابئون ) ( المائدة : 69 ) .
فأما قوله تعالى : ( فاستوى وهو بالأفق الأعلى ) ( النجم : 6 - 7 ) فقال الفارسي : وهو مبتدأ ، وليس معطوفا على ضمير فاستوى وإن كان مجرورا [ ص: 101 ] فلا يجوز من غير تكرار الجار فيه ، نحو : مررت به وبزيد ، كقوله تعالى : ( وعليها وعلى الفلك تحملون ) ( المؤمنون : 22 ) ، ( فقال لها وللأرض ) ( فصلت : 11 ) ، ( جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون ) ( الإسراء : 45 ) .
وأما قوله : ( وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح ) ( الأحزاب : 7 ) فإن جعلنا ( ومن نوح ) معطوفا على ( منك ) فالإعادة لازمة ، وإن جعل معطوفا على ( النبيين ) فجائزة .
وقال الكوفيون : لا تلزم الإعادة محتجين بآيات :
( الأولى ) : قراءة حمزة ( واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام ) ( النساء : 1 ) بالجر عطفا على الضمير في ( به ) فإن قيل : ليس الخفض على العطف ، وإنما هو على القسم وجوابه : ( إن الله كان عليكم رقيبا ) ( النساء : 1 ) . قلنا : رده الزجاج بالنهي عن الحلف بغير الله وهو عجيب ، فإن ذلك على المخلوقين .
( الثانية ) قوله تعالى : ( لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين ) ( الحجر : 20 ) وفي ، ( ومن لستم ) أولها المانعون كابن الدهان بتقدير : " ويرزق من لستم " ، والزجاج بتقدير : " أعني من لستم " . قال أبو البقاء : لأن المعنى : " أعشناكم وأعشنا من لستم " ، وقدم أنها نصب بـ ( جعلنا ) قال : [ ص: 102 ] والمراد بـ ( من ) العبيد ، والإماء ، والبهائم ، فإنها مخلوقة لمنافعها .
( الثالثة ) قوله تعالى : ( وكفر به والمسجد الحرام ) ( البقرة : 217 ) وليس من هذا الباب لأن المسجد معطوف على سبيل الله في قوله : ( وصد عن سبيل الله ) ( البقرة : 217 ) . ويدل لذلك أنه سبحانه صرح بنسبة الصد إلى المسجد في قوله : ( أن صدوكم عن المسجد الحرام ) ( المائدة : 2 ) .
وهذا الوجه حسن لولا ما يلزم منه الفصل بين ( صد ) وهو مصدر ، ومعموله ، وهو ( المسجد ) بقوله : ( وكفر به ) وهو أجنبي . ولا يحسن أن يقال : إنه معطوف على ( الشهر ) ( البقرة : 217 ) لأنهم لم يسألوا عنه ، ولا على ( سبيل ) لأنه إذ ذاك من تتمة المصدر ، ولا يعطف على المصدر قبل تمامه .
( الرابعة ) قوله تعالى : ( ياأيها النبي حسبك الله ومن اتبعك ) ( الأنفال : 64 ) قالوا : الواو عاطفة لـ ( من ) على الكاف المجرورة ، والتقدير : حسبك من اتبعك .
ورد بأن الواو للمصاحبة " ومن " في محل نصب عطفا على الموضع ، كقوله :
فحسبك والضحاك سيف مهند
.( الخامسة ) قوله تعالى : ( كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا ) ( البقرة : 200 ) إذ جعل [ ص: 103 ] " أشد " مجرورا .
قال الزمخشري : إنه في موضع جر عطفا على ما أضيف إليه الذكر في قوله : ( كذكركم ) كما تقول : كذكر قريش آباءهم ، أو قوم أشد منهم ذكرا . لكن هذا عطف على الضمير المخفوض ، وذلك لا يجوز إلا على قراءة حمزة . وقد خالفه الجمهور ، وجعلوه مجرورا عطفا على " ذكركم " المجرور بكاف التشبيه ، تقديره : " أو كذكركم أشد " ، فجعل للذكر ذكرا مجازا ، وهو قول الزجاج ، وتابعه ابن عطية ، وأبو البقاء ، وغيرهما .
ومما اختلف فيه العطف على عاملين ، نحو : ليس زيد بقائم ، ولا قاعد عمرو ، على أن يكون " ولا قاعد " معطوفا على قائم ، وعمرو على زيد ، منعه الجمهور ، وأجازه الأخفش محتجا بقوله تعالى : ( واختلاف الليل والنهار ) ( الجاثية : 5 ) ثم قال : " آيات " بالنصب عطفا على قوله : " لآيات " المنصوب بـ " إن " في أول الكلام ، و ( اختلاف الليل والنهار ) مجرور بالعطف على ( السماوات ) ( الجاثية : 3 ) المجرور بحرف الجر الذي هو " في " ، فقد وجد العطف على عاملين ، وأجيب بجعل " آيات " تأكيدا لـ " آيات " الأولى
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات