المسألة السادسة : nindex.php?page=treesubj&link=28973_29674قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=177ولكن البر من آمن بالله ) فيه حذف ، وفي كيفيته وجوه :

أحدها : ولكن البر بر من آمن بالله ، فحذف المضاف وهو كثير في الكلام كقوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=93وأشربوا في قلوبهم العجل ) [ البقرة : 93 ] أي حب العجل ، ويقولون : الجود حاتم ، والشعر زهير ، والشجاعة عنترة ، وهذا اختيار الفراء ، والزجاج ، وقطرب ، قال أبو علي : ومثل هذه الآية قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=19أجعلتم سقاية الحاج ) [ التوبة : 19 ] ثم قال ( nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=19كمن آمن ) [ التوبة : 19 ] وتقديره ، أجعلتم أهل سقاية الحاج كمن آمن ، أو أجعلتم سقاية الحاج كإيمان من آمن ليقع التمثيل بين مصدرين أو بين فاعلين ، إذ لا يقع التمثيل بين مصدر وفاعل .

وثانيها : قال أبو عبيدة : البر ههنا بمعنى الباء كقوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=132والعاقبة للتقوى ) [ طه : 132 ] أي للمتقين ومنه قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=67&ayano=30إن أصبح ماؤكم غورا ) [ ص: 34 ] [ الملك : 30 ] أي غائرا ، وقالت الخنساء :

فإنما هي إقبال وإدبار

أي مقبلة ومدبرة معا .

وثالثها : أن معناه : ولكن ذا البر فحذف كقولهم : ( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=163هم درجات عند الله ) أي ذوو درجات عن الزجاج .

ورابعها : التقدير : ولكن البر يحصل بالإيمان وكذا وكذا عن المفصل .

واعلم أن الوجه الأول أقرب إلى مقصود الكلام فيكون معناه : ولكن البر الذي هو كل البر الذي يؤدي إلى الثواب العظيم بر من آمن بالله . وعن nindex.php?page=showalam&ids=15153المبرد : لو كنت ممن يقرأ القرآن بقراءته لقرأت " ولكن البر " بفتح الباء ، وقرأ نافع وابن عامر ( ولكن ) مخففة " البر " بالرفع ، والباقون " لكن " مشددة ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=177البر ) بالنصب .

الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ : nindex.php?page=treesubj&link=28973_29674قَوْلُهُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=177وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ ) فِيهِ حَذْفٌ ، وَفِي كَيْفِيَّتِهِ وُجُوهٌ :

أَحَدُهَا : وَلَكِنَّ الْبِرَّ بِرُّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ ، فَحُذِفَ الْمُضَافُ وَهُوَ كَثِيرٌ فِي الْكَلَامِ كَقَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=93وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ ) [ الْبَقَرَةِ : 93 ] أَيْ حُبَّ الْعِجْلِ ، وَيَقُولُونَ : الْجُودُ حَاتِمٌ ، وَالشِّعْرُ زُهَيْرٌ ، وَالشَّجَاعَةُ عَنْتَرَةُ ، وَهَذَا اخْتِيَارُ الْفَرَّاءِ ، وَالزَّجَّاجِ ، وَقُطْرُبٍ ، قَالَ أَبُو عَلِيٍّ : وَمِثْلُ هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=19أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ ) [ التَّوْبَةِ : 19 ] ثُمَّ قَالَ ( nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=19كَمَنْ آمَنَ ) [ التَّوْبَةِ : 19 ] وَتَقْدِيرُهُ ، أَجَعَلْتُمْ أَهْلَ سِقَايَةِ الْحَاجِّ كَمَنْ آمَنَ ، أَوْ أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ كَإِيمَانِ مَنْ آمَنَ لِيَقَعَ التَّمْثِيلُ بَيْنَ مَصْدَرَيْنِ أَوْ بَيْنَ فَاعِلَيْنِ ، إِذْ لَا يَقَعُ التَّمْثِيلُ بَيْنَ مَصْدَرٍ وَفَاعِلٍ .

وَثَانِيهَا : قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ : الْبِرُّ هَهُنَا بِمَعْنَى الْبَاءِ كَقَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=132وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى ) [ طه : 132 ] أَيْ لِلْمُتَّقِينَ وَمِنْهُ قَوْلُهُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=67&ayano=30إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا ) [ ص: 34 ] [ الْمُلْكِ : 30 ] أَيْ غَائِرًا ، وَقَالَتِ الْخَنْسَاءُ :

فَإِنَّمَا هِيَ إِقْبَالٌ وَإِدْبَارُ

أَيْ مُقْبِلَةٌ وَمُدْبِرَةٌ مَعًا .

وَثَالِثُهَا : أَنَّ مَعْنَاهُ : وَلَكِنَّ ذَا الْبِرِّ فَحُذِفَ كَقَوْلِهِمْ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=163هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ ) أَيْ ذَوُو دَرَجَاتٍ عَنِ الزَّجَّاجِ .

وَرَابِعُهَا : التَّقْدِيرُ : وَلَكِنَّ الْبِرَّ يَحْصُلُ بِالْإِيمَانِ وَكَذَا وَكَذَا عَنِ الْمُفَصَّلِ .

وَاعْلَمْ أَنَّ الْوَجْهَ الْأَوَّلَ أَقْرَبُ إِلَى مَقْصُودِ الْكَلَامِ فَيَكُونُ مَعْنَاهُ : وَلَكِنَّ الْبِرَّ الَّذِي هُوَ كُلُّ الْبِرِّ الَّذِي يُؤَدِّي إِلَى الثَّوَابِ الْعَظِيمِ بِرُّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ . وَعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=15153الْمُبَرِّدِ : لَوْ كُنْتُ مِمَّنْ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ بِقِرَاءَتِهِ لَقَرَأْتُ " وَلَكِنَّ الْبَرَّ " بِفَتْحِ الْبَاءِ ، وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ ( وَلَكِنِ ) مُخَفَّفَةً " الْبِرُّ " بِالرَّفْعِ ، وَالْبَاقُونَ " لَكِنَّ " مُشَدَّدَةً ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=177الْبِرَّ ) بِالنَّصْبِ .