أما قوله تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=184فدية طعام مسكين ) ففيه مسألتان :

المسألة الأولى : قرأ نافع وابن عامر " فدية " بغير تنوين " طعام " بالكسر مضافا إليه " مساكين " جمعا ، والباقون " فدية " منونة " طعام " بالرفع " مسكين " مخفوض ، أما القراءة الأولى ففيها بحثان :

الأول : أنه ما nindex.php?page=treesubj&link=2517معنى إضافة فدية إلى طعام ؟ فنقول فيه وجهان :

أحدهما : أن الفدية لها ذات وصفتها أنها طعام ، فهذا من باب إضافة الموصوف إلى الصفة ، كقولهم : مسجد الجامع وبقلة الحمقاء .

والثاني : قال الواحدي : الفدية اسم للقدر الواجب ، والطعام اسم يعم الفدية وغيرها ، فهذه الإضافة من الإضافة التي تكون بمعنى " من " كقولك : ثوب خز ، وخاتم حديد ، والمعنى : ثوب من خز ، وخاتم من حديد ، فكذا ههنا التقدير : فدية من طعام فأضيفت الفدية إلى الطعام مع أنك تطلق على الفدية اسم الطعام .

[ ص: 70 ] البحث الثاني : أن في هذه القراءة جمعوا المساكين لأن الذين يطيقونه جماعة ، وكل واحد منهم يلزمه مسكين ، وأما القراءة الثانية وهي " فدية " بالتنوين ، فجعلوا ما بعده مفسرا له ووحدوا المسكين ؛ لأن المعنى على كل واحد لكل يوم طعام مسكين .

المسألة الثانية : nindex.php?page=treesubj&link=2517الفدية في معنى الجزاء وهو عبارة عن البدل القائم على الشيء ، وعند nindex.php?page=showalam&ids=11990أبي حنيفة أنه نصف صاع من بر أو صاع من غيره ، وهو مدان وعند nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي مد .

أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=184فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ) فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ :

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى : قَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ " فِدْيَةُ " بِغَيْرِ تَنْوِينٍ " طَعَامِ " بِالْكَسْرِ مُضَافًا إِلَيْهِ " مَسَاكِينَ " جَمْعًا ، وَالْبَاقُونَ " فِدْيَةٌ " مُنَوَّنَةٌ " طَعَامُ " بِالرَّفْعِ " مِسْكِينٍ " مَخْفُوضٌ ، أَمَّا الْقِرَاءَةُ الْأُولَى فَفِيهَا بَحْثَانِ :

الْأَوَّلُ : أَنَّهُ مَا nindex.php?page=treesubj&link=2517مَعْنَى إِضَافَةُ فِدْيَةٍ إِلَى طَعَامٍ ؟ فَنَقُولُ فِيهِ وَجْهَانِ :

أَحَدُهُمَا : أَنَّ الْفِدْيَةَ لَهَا ذَاتٌ وَصِفَتُهَا أَنَّهَا طَعَامٌ ، فَهَذَا مِنْ بَابِ إِضَافَةِ الْمَوْصُوفِ إِلَى الصِّفَةِ ، كَقَوْلِهِمْ : مَسْجِدُ الْجَامِعِ وَبَقْلَةُ الْحَمْقَاءِ .

وَالثَّانِي : قَالَ الْوَاحِدِيُّ : الْفِدْيَةُ اسْمٌ لِلْقَدْرِ الْوَاجِبِ ، وَالطَّعَامُ اسْمٌ يَعُمُّ الْفِدْيَةَ وَغَيْرَهَا ، فَهَذِهِ الْإِضَافَةُ مِنَ الْإِضَافَةِ الَّتِي تَكُونُ بِمَعْنَى " مِنْ " كَقَوْلِكَ : ثَوْبُ خَزٍّ ، وَخَاتَمُ حَدِيدٍ ، وَالْمَعْنَى : ثَوْبٌ مِنْ خَزٍّ ، وَخَاتَمٌ مِنْ حَدِيدٍ ، فَكَذَا هَهُنَا التَّقْدِيرُ : فِدْيَةٌ مِنْ طَعَامٍ فَأُضِيفَتِ الْفِدْيَةُ إِلَى الطَّعَامِ مَعَ أَنَّكَ تُطْلِقُ عَلَى الْفِدْيَةِ اسْمَ الطَّعَامِ .

[ ص: 70 ] الْبَحْثُ الثَّانِي : أَنَّ فِي هَذِهِ الْقِرَاءَةِ جَمَعُوا الْمَسَاكِينَ لِأَنَّ الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ جَمَاعَةٌ ، وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ يَلْزَمُهُ مِسْكِينٌ ، وَأَمَّا الْقِرَاءَةُ الثَّانِيَةُ وَهِيَ " فِدْيَةٌ " بِالتَّنْوِينِ ، فَجَعَلُوا مَا بَعْدَهُ مُفَسِّرًا لَهُ وَوَحَّدُوا الْمِسْكِينَ ؛ لِأَنَّ الْمَعْنَى عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ لِكُلِّ يَوْمٍ طَعَامُ مِسْكِينٍ .

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ : nindex.php?page=treesubj&link=2517الْفِدْيَةُ فِي مَعْنَى الْجَزَاءِ وَهُوَ عِبَارَةٌ عَنِ الْبَدَلِ الْقَائِمِ عَلَى الشَّيْءِ ، وَعِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّهُ نِصْفُ صَاعٍ مِنْ بُرٍّ أَوْ صَاعٌ مِنْ غَيْرِهِ ، وَهُوَ مُدَّانِ وَعِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ مُدٌّ .